<新國際版研讀本、啟導本>
14:1 亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。
《新》太平十年：對歷代志作者來說，太平盛世與秉公治國是因果相關的。亞撒作王的前十年（主前九一○至九○○年）是在古實王謝拉侵襲（14:9-15）之前，隨後又享受了二十年的太平，由第十五年（15:10）至三十五年止（15:19）。試比較此記載與亞撒和巴沙王間常常爭戰的記載（王上15:16）。兩國之間的緊張情勢，可能是導使亞撒要鞏固城邑的原因（14:7-8），雖然實際的爭戰可能只限於突襲，至於大規模的戰事直到亞撒王三十六年才開始（16:1）。
《啟》本節至16:14記亞撒繼亞比雅作王41年的事。比《王上》15:9-24所記要長得多，且載有不少新材料，說明神如何祝福行正道，但刑罰背棄祂的人。
16:1將以色列王巴沙攻打猶大的年分記為亞撒在位第三十六年；可是據《王上》16:6、8，巴沙在亞撒作王第二十六年時已死。這一編年問題引起聖經學者不少討論。主要有三種解釋：1.《歷代志》作者的目的，在指出人行為的善惡和神的賞罰的關係，年代的編寫隨事件因果的發展而定，並不嚴格依照歷史的年代。2.《歷代志》是歷史的忠實記錄，作者不會強史實來就他的神學觀點。16:1所記的“三十六年”其實為南北分裂的年數（羅波安在位17年，加上亞比雅的3年共為20年）。從36除去20，餘下16年，故巴沙進攻猶大應發生在亞撒作王第十五與十六年間。據15:19的記載，古實王謝拉攻擊猶大應在亞撒王第十五年，接上是巴沙的來攻，以後有20年的和平時期。這就和15:10所記年代完全符合，也可解釋何以有那麼多的北國人南來歸向猶大國，以致巴沙王要在次年（16:1）修築拉瑪，阻止百姓南逃（參王上15:17）。3.15:9和16:1的三十五年與三十六年，為抄寫之誤，應各為十五與十六年。
第一說過分強調作者為神學立場而抹殺史實，使事實不符，乏人接受。第二說有可取之處，但未獲一般接納。第三說的可能性較大。
14:2 亞撒行耶和華他 神眼中看為善為正的事，
《新》14:2～16:14：有關亞撒王朝（主前九一○至八六九年）的記載，此處要比王上15:9-24所記的篇幅長得多。這增添的篇幅特別表達出作者對「順服即賜福」的看法。作者並加上年代資料，將亞撒王的統治分為幾個階段（12:2註釋）：頭十年，亞撒行得正直，因而昌隆（14:1-7），古實大軍來犯也被擊退，因為他呼求耶和華（14:8-15）。隨後有更多的改革（15:1-9），並在作王第十五年時重新與神立約（15:10-18），以致得享太平直到在位第三十五年（15:19）。但隨後卻有改變：當他在位第三十六年時，北國來侵（16:1），他雇用亞蘭軍隊，卻沒有仰賴耶和（16:2-6），並將斥責他的先知囚禁（16:7-10）。他在位第三十九年得病（16:12），卻仍拒絕尋求耶和華。最後死於在位第四十一年（16:13）。
《啟》亞撒在位41年，若嚴格依照本書所記，擱下16:1所刊年代的問題（看1節註），可分為四個時期：1.和平改革時期，計十年（14:1-8）；2.得神助擊退來攻的古實人（14:9-15）；3.在位第十五年與民立約，國勢興盛，和平近20年（15:10-18）；4.在位第三十六年，北國來攻，不求問神且囚禁先知，與亞蘭王便哈達聯盟夾攻北國（16:1-10）；5.亞撒染病，繼續我行我素，至第四十一年時身亡。
14:3 除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，
《啟》本節與15節都記有亞撒除掉邱壇的事，要求猶大人遵行神的誡命，廢棄偶像崇拜。可惜自所羅門引進異邦的信仰，積習已深，亞撒雖有貶太后瑪迦之位以盡除偶像的魄力和決心，但邱壇仍不能完全從國中廢除（15:17；王上15:14）。
《啟》柱像：指巴力。
《啟》木偶：指巴力的配偶亞舍拉。
14:4 吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的 神，遵行他的律法、誡命；
14:5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平；
《新》除掉邱壇：王上15:14記載，亞撒沒有廢去邱壇。解決這個矛盾最佳的方法，是用歷代志作者自己在15:17的記載來解釋，該節經文實與王上15:14平行：亞撒早年確曾試著除掉邱壇，但是異教祭拜總是死灰復燃，以致最終他的努力未能成功（15:17）。約沙法在位期間，也同時有邱壇被除去與未除去的記載（17:6；20:33）。參申12:2-3。
14:6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。
14:7 他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華我們的 神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。
14:8 亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。
14:9 有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。
《新》古實王謝拉：很多學者認為他就是埃及第二十二王朝的第二個法老奧梭岡一世。但是原文中卻未稱他為「王」或「法老」（編者註：「古實王」新國際版譯作「古實人」），只是稱之為「古實人」或「努比亞人」，有些學者就因此認為，他不過是法老手下一名將軍，除此以外亦沒有其他資料可考。此次侵襲似乎是想重複三十年前的示撒之役（12:1-12），但他與亞撒對敵的結果卻與三十年前完全不同。
《啟》古實王謝拉攻擊猶大的事，因無聖經以外的資料可稽，聖經學者頗多解釋，其中有二說較多為人接受：1.謝拉並非埃及第二十二朝代的法老阿蘇干一世，因後者名既不同，且為利亞比人而非古實人；何況此時年事甚高，何能遠征？但他可能派手下一名將軍古實人謝拉，仿他父親示撒所為（12:1-2），率大兵攻掠巴勒斯坦，目的在奪取財物，破壞亞撒王所築防城。可是結果失敗。2.此處記事與埃及無關，為一局部性小規模的戰事，古實為沙漠遊牧部落之名，住猶大南部基拉耳一帶，因逐水草而居，覬覦猶大牧地，志在搶掠。15節所記“群畜的圈”和“許多的羊和駱駝”，說明來攻者乃遊牧民族。至於“一百萬”軍兵，原文作1000千。“千”（elep）有勇士（allup）之意，實際為一千人。“一百萬”也可能是虛數，極言其多，二說都有學者接受，但（1）說較可信。
14:10 於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。
《新》瑪利沙：較早時羅波安曾修築此城（11:8），來守衛此城附近的通道。
《啟》瑪利沙：在猶大國南部，位於迦薩和耶路撒冷中間。羅波安曾修築此城，加強防禦（11:8）。
《新》洗法谷：是通往猶大及耶路撒冷山區的一個路口。
14:11 亞撒呼求耶和華他的 神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的 神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的 神，不要容人勝過你。」
14:12 於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；
14:13 亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，
《新》奪了許多財物：許多這些戰利品（14:14），後來就儲藏在聖殿中（15:18）。
《啟》基拉耳：在迦薩以南約16公里。
14:14 又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多，
14:15 又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
平安不需要耗費心力去爭取，只要……
14:1-6 亞撒作王國中太平，因為他“行耶和華他神眼中看為善為正的事”。這句話常在歷代志中重覆出現——順服神使他能與神和好、與人相安。猶大的君王因順服神，全國得享太平，這也是神歷代以來的應許。我們順服神，不一定就能與仇敵和好，卻必定使我們與神和好，並且在未來的國度裡得享完全的平安。今天，順服神仍是得享平安的第一步。
若我此刻無法全然經歷神的豐盛，是否因為我生命中仍有甚麼偶像未曾砍倒？
14:3-5 僅僅外表上參加敬拜聚會，未必能享神所賜的平安。我們必須效法亞撒，主動除去神看為可憎的事物。我們若未能清理日常犯罪的習慣，雖然積極參加教會聚會、做好事，心底仍不會安寧。我們要不斷地求神幫助，根絕生活之中一切試探的源頭。
平順安舒的日子，是為迎接下一步的挑戰而作準備的良機，我可以怎樣預備自己？
14:7 “四境平安”是指猶大與鄰國皆相安無事。太平盛世並非單單叫人休息，乃是要我們居安思危，作好準備。亞撒王認定太平的時代是建立防務的良機，到兵臨城下便為時晚矣。除非我們在事先準備好，否則要隨時抵擋屬靈的攻擊，必然遇到困難。在我們感到試探難擋之前，要冷靜思考怎樣面對。在考驗臨到以前，要先建立你的防務系統。
承認自己的軟弱並不容易，甚麼是我最軟弱的地方，我願意在這些地方讓神加力嗎？
14:11 如果你面對爭戰，感到力不能勝的時候，不要屈服。亞撒面對兵員眾多的強大敵軍，自知無力抵擋這樣的敵軍，所以求神幫助。得勝的秘訣，首先是承認自己從人得不到幫助，惟有倚靠神的拯救。神的大能，在那些認識自己軟弱的人身上運行（參林後12:9）。自以為天下無敵的人其實正落入最大的危險中。