14:1 人為婦人所生，日子短少，多有患難；
《啟》13:28至14章末，約伯嗟嘆人生太匆匆，世間也無完人。既然如此，神何不讓世人樂享此短暫生命，反要求人沒有過犯呢？樹斷了可以再長，人死了一去永不返（7-10節）。他願在陰間躲避神的忿怒（13節），但連大山都能崩塌，人豈能逃避神的毀滅？
《SDA》日子短少：直譯是“光陰短暫”（見詩90:10；創47:9）。
《SDA》多有患難：這個經常使用的短語引出一段精彩的話描述人類的軟弱。
14:2 出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。
《新》2～6：一首以14:4為中心的對稱詩。14:2與14:5對稱，而14:3與14:6對稱。約伯向神抗議：人既是如此渺小，又生來不潔，為何祢還這麼認真呢（見13:25）？
《新》又被割下：人生再好也是短暫、脆弱（見8:12；詩37:2；賽40:7、24）。
《SDA》花：聖經作者常常把人生比作花草。（見詩37:2；90:5-6；103:15；賽40:6；雅1:10-11；彼前1:24）。
《SDA》如影：沒有什麽比影子更空虛（見代上29:15；詩102:11；144:4；傳6:12）。
14:3 這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？
《SDA》你豈睜眼看他嗎：即“如此無足輕重的人，你還要追究、懲罰嗎？”
《SDA》叫我來受審嗎：即：這麽軟弱的人，還要到如此偉大的主面前受審嗎？
14:4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！
《SDA》約伯承認自己的缺點，但是他問：“我怎樣才能被視爲沒有缺點？我本屬有罪的種類。爲何上帝對我如此嚴厲？”
14:5 人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過，
《SDA》說明人類的軟弱。他的生命十分有限。沒有幾年他就要過去。
14:6 便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。
《SDA》轉眼不看他：約伯求上帝不要這麽嚴厲地監視他，好他在離開世界以前，可以暫時鬆口氣。
《SDA》歇息：直譯是“停止”。這裏不是指休息，而是求上帝不要使他受苦。約伯求上帝不要管他（見伯10:20）。
《SDA》雇工：夜幕降臨時，雇工開始真正享受的時光，因爲他得到了所希望的休息和自己的工資。同樣，約伯也希望得到苦難悲痛的結束所帶來的滿足。
14:7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；
《新》7～12：人生如花之短暫、易逝（14:2），不像樹，被砍下後還能再生。
《新》發芽：希伯來文此字的字根在14:4譯作「被更新」。
《SDA》約伯曾看見樹被砍下，也見過樹重新長出，像原先一樣茂盛。可是人的指望連一棵樹都不如。
14:8 其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中，
14:9 及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。
《SDA》到了雨季，看上去已經死亡的樹根會復甦，長出枝條。
14:10 但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？
《SDA》人：希伯來語是geber，指“壯士”、“武士”。
《SDA》氣絕：即“死亡”（見伯3:11注釋）。
《SDA》在何處：約伯很難揭開未來的帷幕。死人復活的細節要到基督的日子才顯明（見約5:28-29；林前15:12-56；帖前4:13-18；提後1:10）。
14:11 海中的水絕盡，江河消散乾涸。
《SDA》這裏不再把人比作重新發芽的樹，而是乾涸消失的江湖。死亡的後果就像穹蒼一樣不變。
14:12 人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。
14:13 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。
《新》13～17：約伯的靈現在顯得高昂起來，超越他衰敗身體所帶來的絕望感。雖然這裏沒有講到復活的完全意義，但約伯卻說，只要神願意，祂就能將約伯藏在墳墓裏，等神的怒氣過後，再將他復甦過來。
《SDA》陰間：希伯來語是she'ol（墳墓）。死亡是無夢之眠，約伯並不懼怕。他眼下倒是歡迎死亡。因爲他可以躲避上帝的忿怒。見箴15:11注釋。
《SDA》爲我定了日期：這是本段的轉折點。約伯希望在死亡之眠過去，上帝的忿怒結束以後，上帝會記念他。人一想到不可避免的死亡就難過。他會覺得人生沒有意義。
14:14 人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。
《新》爭戰：（編者註：新國際版譯作「苦役」）見7:1註釋。
《啟》爭戰的日子：亦作“服勞役的日子”。希伯來文的“勞役”一字多指服軍役，被抽調出去打仗，故也可能作“爭戰”解。
《啟》釋放：也有“替換”的意思，作戰的士兵為他人所替換。
《啟》全句的意思是說：約伯只有忍受眼前的苦痛，這是人人都有的命運（看7:1），直等到神記取他，拯救他出苦難，得到一個改變了的新生命。他不敢作此期望，除非神肯赦免他的罪孽，忘記他的過犯（16-17節）。
《SDA》豈能再活呢：約伯似乎在凝視今生以外的彼岸。雖然他不像新約作者那樣清晰地看到遠方永生之城的塔頂，但他所看到的，已足以給他帶來希望。
《SDA》我爭戰的日子：直譯是“我的爭戰”。這裏採用了軍事用語。士兵要服役到退伍爲止。
14:15 你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。
《SDA》你呼叫：指復活。如同睡眠的人在清晨被喚醒，約伯堅信將來有一天他會被召喚享受新生。
《SDA》羨慕：或“渴望”。約伯相信上帝不會忘記祂所造的。所以他有復活和永生的指望。
14:16 但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？
《SDA》約伯已經瞥見上帝有朝一日會施恩記念他。但異象消失了。約伯又看見自己目前的苦難，和上帝對他的生活的監察。
14:17 我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。
《SDA》封：正如司庫清點了金錢，裝進錢袋裏，蓋上章，標上金額，上帝也記錄了約伯的每一樁罪。
《SDA》有人認爲第16和17節不是描述上帝的監視，而是祂所承諾的饒恕，故譯爲：“你將數點我的腳步，你不窺察我的罪過；我的過犯被封在囊中，你遮掩了我的罪孽。”
14:18 山崩變為無有；磐石挪開原處。
《新》18～22：約伯的悲觀並非起源於他懷疑從死裏復活的可能性，倒是肇因於神顯然不願意立刻幫助他這樣的人，他的生命已成了痛苦與哀傷的夢魘了。
《SDA》本節是約伯最後一段話的開始。約伯曾表達了他的希望，儘管像透過鏡子觀看，模糊不清（見林前13:12）。但是現在他指責上帝如此對待他的人生，使他的希望破滅了。他用崩山走石來比喻人生的悲劇。
14:19 水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。
《SDA》如同滾動的岩石和憤怒的河水摧毀大地，人生的不幸也要摧毀人的希望。約伯把不幸歸咎於上帝。
14:20 你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。
《啟》神的救贖的計劃此時還沒有完全啟示給人，約伯只能憑人有限的智慧來體會，認為人所以無盼望是神不理會的結果（19節）。神既不施援手，約伯的生活全是苦痛與悲哀（21-22節）。
《SDA》即持續不斷的苦難最後導致死亡。
14:21 他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。
《SDA》本節證明約伯視死亡爲睡眠（見約11:11注釋）。
14:22 但知身上疼痛，心中悲哀。
《SDA》本節用詩的語言把墳墓中的屍體擬人化，說它知疼痛，心中也有悲哀。這是描繪死亡所帶來的後果。不可把本節解釋爲死人有感覺。詩歌的語言常常把智力、人性和情感賦予無生命的事物和抽象概念（見士9:8-15）。
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<聖經靈修版／網路>
人生短促，苦難重重，活著的意義何在？盼望何在？
14章 生命短暫且充滿愁煩，便是約伯在其結束語中的悲歎。疾病、孤獨、失望和死亡使約伯感到人生並不公平。一些人認為14和15節中指出，約伯雖然在憂愁中，但他盼望從死裡復活。如果這是真的，那麼約伯就能藉這真理從另一角度明白他痛苦的遭遇。神給與生活在不公平世界中的信徒的出路，就是保證與祂永遠活著。不管現今世界多麼不公平，神給我們與祂永在一起的盼望。你接受了神的這一應許沒有？
約伯怎麼說人“不得從睡中喚醒”？他不承認死人復活嗎？
14:7-22 舊約並沒太多提死人復活的事。這並不奇怪，因為那時耶穌還未曾征服死亡。所以約伯對死亡的消極態度是可以理解的。值得注意的是他那正在萌發的希望（14:14）。神要是能將他藏在死亡中，然後再讓他活過來多好啊！今天當我們必須忍耐痛苦時，我們比約伯幸運得多；我們知道死人必會復活，因基督從死裡復活了。祂也應許我們，使我們有復活的盼望。（參約14:19）。
約伯的話顯明他對苦難有何等的認識？
14:22 本章中約伯的深奧言論說明了一個重要真理：有一套正確的教義並不足夠，知道所信的內容並不代表討神喜悅；未經生活考驗的真理是呆滯而沒有活力的。苦難可以帶給人活躍的生命力，就像乾旱的土地促使樹根往深處生長去找水一樣，苦難也可以促使我們越過對真理的膚淺認識，而信靠神得著盼望和生命。