<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
<三十三章>
33:18 雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，
《新》平平安安地到了：雅各二十年前的禱告得到應允（見28:21）。
《新》示劍：迦南中部一個重要城市，在先祖時期被建，並有人定居。雅各跟隨先祖亞伯拉罕的腳蹤（見12:6）。雅各在該處所挖的一口井（見約4:5-6），今日仍在。
《SDA》雅各二十年前在伯特利許願時的請求現在實現了。他回到了他的故鄉。
《SDA》示劍城：示劍城不是因哈抹的兒子示劍而得名，因爲在亞伯拉罕的時代它就已經作爲一個城鎮存在了（創12:6）。有一個公元前十九世紀的埃及銘文描述了攻打該城的軍事遠征。更有可能的是哈抹的兒子示劍是以該城的名稱命名的。
33:19 就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，
《啟》哈抹是管治示劍的大富戶。約瑟後來歸葬在雅各所買的這塊地土上（書24:32）。
《SDA》這裏說哈抹是示劍的父親，爲後面與他們有關的事件埋下了伏筆。耶穌和撒瑪利亞婦人的重要對話就是在雅各從示劍人那裏買來的那塊地上所挖的井旁發生的（約4:6）。
《SDA》一百塊銀子：qesitah這種貨幣單位除此以外，只在書24:32和伯42:11中提到。這種貨幣單位顯然在以色列人征服迦南之後很快就不再使用了，因爲以後的經卷中在沒再提到過。有些注釋家說它可能相當於十舍客勒，但這只是一種猜測而已。沒有人知道其價值。
33:20 在那裏築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（就是 神、以色列 神的意思）。
《新》起名叫伊利伊羅伊以色列：雅各正式承認，他先祖的神也是他的神（見28:21）。但他逗留在示劍，而沒有歸回伯特利（見35:1），結果給他帶來麻煩（見創34章）。
《啟》雅各築壇，正式承認他的祖父、父親的神也是他的神。但他逗留在示劍，沒有依諾言去到西珥（14節），不久禍生肘腋（34章）。
《SDA》像他的先祖亞伯拉罕一樣，雅各一進入迦南地就在這裏築起了自己的第一座壇（創12:7）。雅各選擇這一地點可能是想到了先前在這裏的那個壇。
《SDA》伊利伊羅伊以色列：有人將該詞希伯來原文中頭兩個字母看作是介詞`al（“向”），說這個名稱的意思是“‘獻’給以色列的上帝”。但從古以來，該詞一直被翻譯爲“‘大能的’上帝‘是’以色列的上帝”。於是這座壇分就成爲一座記念碑，記念耶和華的憐憫和使人昌盛的聖手，保佑他在離開二十年後又回到他的列祖之地。
<三十四章>
34:1 利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。
《新》1～31：神的名出現在33章之末及35章之首，但在34章污穢事件的記載中，完全沒有提及（見7:16註釋）。
《啟》雅各的女兒底拿此時只有十四、五歲。
《SDA》底拿：在全家離開哈蘭時是雅各唯一的女兒，當時才不過五、六歲，因爲她是利亞的第六個兒子之後出生的（創30:21）。本章所描述的卑鄙事件發生時，她可能已經十四、五歲了。雅各回到迦南以後（見創33:17注釋），顯然已經有八年多時間過去了。如果在第34章至第37章中所敘述的事件是按照時間順序記述的話，那麽底拿當時可能只有十五歲多一點，因爲與底拿年齡相仿的約瑟（創30:21-24）被他哥哥出賣時只有十七歲（創37:2）。她獨自外出似乎暗示著她在家中仍被視爲一個孩子。
《SDA》那地的女子們：猶太史學家約瑟夫提到一個古老的遺傳，大意是說示劍人正在歡慶節日，底拿想參加示劍女子們所做的遊戲。這句話暗示這是一次友善的訪問。底拿可能經常與示劍的女子交往。
《SDA》與世俗的人虛妄的交往總是很危險的。底拿很想了解周圍百姓的生活方式與習俗。於是就同他們密切交往而沒有防備，結果遭到羞辱。她的危險來自想要擺脫父母的控制和監護，來自忽視與拜偶像者及其惡習相離的勸戒。“濫交是敗壞善行”（林前15:33）。迦南的居民對於雅各家來說，就如現今的世界對於基督徒的一樣。所謂的“體驗生活”在很多情況下是在與死亡共舞。熟悉罪惡會麻痹人的感知，增加受試探的危險。
34:2 那地的主希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。
《新》示劍：見33:19。他大概是從此城得名。
《SDA》希未人是迦南的一個部族（見創10:17）。根據我們對迦南人品行的了解，示劍的行爲沒有什麽奇怪的，底拿得到了與世俗青年交往之愚行的徹底報應。
34:3 示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。
《SDA》即試圖爲所發生的事安慰她，並得到她的愛。底拿雖然有意地獨自到城裏去，但她似乎並不贊同那裏所發生的一切。她此時在示劍的家中。當西緬和利未幾天後洗劫該城時，她就是在那裏被找到的（第26節）。
34:4 示劍對他父親哈抹說：「求你為我聘這女子為妻。」
《啟》從16節所記，可以看出迦南人彼此結親的提議是想和以色列民結為一個民族，同享神給雅各的祝福。這是以色列人以後經常遇到的威脅，不是被異族同化，便是被消滅。
34:5 雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。
《SDA》有關底拿之的消息一定是間接傳到她父親的耳裏的，因爲她自己留在示劍的家中（第26節）。
《SDA》閉口不言：雅各的沉默可能是由於悲傷、慎重和困惑。他已經學會了謹慎行動，而不是意氣從事。這一嚴重的困境肯定會影響到整個家族的利益，需要大家共同商議決定。拒絕接受提親將引發示劍人對他們的敵視；接受提親又公然違背不與外邦人通婚的原則（見創24:3、6；26:35）。底拿還在示劍那裏，他怎樣才能使她安全地回來呢？倘若雅各預見到他的一些兒子知情後所要採取的悲劇性行動的話，他可能會立即自己處理此事並做出決斷。實際上他這樣“治服己心”比他兒子去攻城要強得多（箴16:32）。
34:6 示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。
34:7 雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。
《新》不該作的事：參在類似情況中，他瑪向暗嫩的懇求（撒下13:12）。
《SDA》他們怒火中燒，已經無法控制了（參撒上15:11；撒下19:43）。他們當時的感受就像現代的阿拉伯人那樣，覺得一個妹妹被誘姦比妻子不忠更加恥辱。他們說一個男人可以休妻，她從此就不再是他的了，但妹妹或女兒永遠是自己的。
《SDA》他們這樣生氣是很正常的，他們當然會感到憤怒。他們自己的尊嚴與他們妹妹的尊嚴是連在一起的。但他們所在意的不是得罪上帝，而是給他們家族所帶來的羞辱。這種態度爲他們在處理此事時犯下的大錯埋下了禍根（創49:7）。
《SDA》做了醜事：“做醜事”成爲侵犯榮譽的常用語，特別是對肉體的侵犯（申22:21；士20:10；撒下13:2等），但也包括其他方面（書7:15）。
《SDA》在以色列家：以色列這個名字在這裏第一次用來指雅各家。後來它成了該民族的專稱。有些注釋家指出雅各的後代直到很久以後才被稱爲以色列人，所以“在以色列家”應譯爲“對以色列”。這在語法上是允許的，說明這是對雅各的干犯，因爲他已經成爲以色列，屬於上帝的一個首領。
34:8 哈抹和他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。
《SDA》示劍的父親哈抹原是來請求雅各許配他的女兒（第6節），但這時雅各的兒子們回家了（第7節），所以他也對他們說了。少女的父親和兄弟們都被視爲她的合法監護人（見創24:50）。
34:9 你們與我們彼此結親；你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。
《新》與我們彼此結親：迦南人想要同化以色列人（見34:16），好分享雅各從神所得的福分（他的後裔和他的產業—34:21-23）。這是以色列人一向要面對的危險—他們不是有可能被別的民族或國家同化，就是受他們仇視，兩者對神的子民都經常構成威脅。
《SDA》他對於示劍誘姦底拿沒有作任何的道歉，這並不說明她已經同意，而是由於迦南首領道德水準低下。他並不覺得這樣的行爲有什麽不妥。至少他的兒子願意娶他所誘姦的女子爲妻。
34:10 你們與我們同住吧！這地都在你們面前，只管在此居住，做買賣，置產業。」
《SDA》哈抹提出了一個讓雅各家與示劍人通婚的辦法。他還願意對土地的租用做出讓步，以便讓這些新來的人在這裏生活、活動和自由貿易。作爲政治家的父親願意兩家通婚，作爲戀人的兒子希望獲得那女子。他們提出了許多友善的建議。在他們異教的頭腦當中，這方面的排外政策是不合理的。在世界不信的精神中，他們想消除他們所認爲的狹隘態度。他們所提出的誘惑在一般情況下，是會吸引他們的。這樣的誘惑往往也會令自稱是上帝子民的人解除了神聖的禁忌。
34:11 示劍對女兒的父親和弟兄們說：「但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要甚麼，我必給你們。
34:12 任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們；只要把女子給我為妻。」
《新》向我要多重的聘金和禮物：有關這婚俗的特例，見24:53。
34:13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，
《新》雅各的兒子們…用詭詐的話回答：有其父必有其子（見27:24；又見25:26註釋）。
《啟》有其父必有其子，雅各的兒子們也用假話欺騙示劍，而且利用神聖的割禮來達到罪惡的目的（15節）。
34:14 對他們說：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。
34:15 惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，
《新》想藉神聖的宗教儀式，達到一個邪惡的目的（見34:24-25）。
《SDA》他們回絕哈抹的提議是對的，但他們回絕的方式卻是錯誤的。雅各的兒子們以宗教上的禁忌爲幌子來掩蓋其屠殺的陰謀。他們犯了僞善和殘暴的罪。他們的僞善表現在他們口是心非，說只要示劍人接受上帝聖約的印記，他們就接受哈抹的提議。他們知道即使示劍人接受割禮，那也只是一種形式。他們在一種殘忍的報復精神中做出這個提議。
34:16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。
34:17 倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。」
34:18 哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。
34:19 那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。
34:20 哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說：
《SDA》雅各的兒子們所提出的條件在這兩位求婚者看來似乎很合理，他們願意立刻接受。但他們先來到示劍的城門口，就是公衆聚集的地方，向全城的人陳明了事情的來龍去脈。他們生動地描述了雅各和他家的財富以及與他們聯合所能帶來的好處。結果人們馬上表示贊同。人們通常都會聽從意志堅強而受歡迎的領袖所提出的建議。當耶羅波安在但和伯特利創立金牛犢的崇拜時也是如此。事實上，在以色列的整個歷史中，人們總是願意隨從君王的領導。同樣，當管會堂的基利司布相信以後，許多哥林多人也都接受了基督教（徒18:8）。
34:21 「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。
34:22 惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。
《SDA》哈抹先將次要的原因予以突出，而將主要問題（割禮）當作一個沒有理由拒絕的次要條件順帶地提了一下。物質利益是對付世俗之心的有效手段。凡能增加他們財富的任何策略都是誘人的（見賽56:11）。示劍人覺得他們做了一筆好買賣，坐等收益，交換的代價只是沒有價值或不重要的東西。
34:23 他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」
《新》示劍人的貪婪導致他們的滅亡。
《啟》示劍人的貪念惹來全城男丁的死亡。示劍一人的罪雖重，報復也未免太過分。殺人的西緬和利未受到雅各立刻的責備，他們的後裔後來也遭四散的命運（49:5-7）。四周城邑的人起了公憤，追殺雅各家的人（參35:5）。
34:24 凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。
《新》迦南人甚至願意遵行以色列人立約的儀式，好達到他們的目的。
34:25 到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，
《新》底拿的哥哥：三人都是利亞的兒女（29:33-34；30:21）。
《新》西緬和利未：因為殘殺示劍的男丁，他們的後裔被分散在各處（見49:7註釋）。
《新》把一切男丁都殺了：示劍所犯的罪雖很嚴重，卻不該遭受如此殘忍及廣泛的報復（見34:27-29）。
《SDA》炎症和發燒通常在第三天開始發作。正當示劍人無反抗之力時，底拿的兩個哥哥開始了血腥的復仇。這一殘忍的屠殺表明了一個罪如何誘發另一個罪，就像在一片乾燥的叢林中蔓延的烈火一樣（賽9:18）。對一個家族的羞辱導致了全城的婦女和兒童都成爲了寡婦和孤兒。這段故事間接證明了摩西作爲一個史學家的可靠性。他自己就是一個利未人，但他並沒有掩飾其祖先品格上的污點。
34:26 又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裏帶出來就走了。
《SDA》底拿可能被示劍強行扣留。也可能他的多情使她自願地留在他的身邊。將底拿從綁架者手中解救出來當然是對的，但所用的手段卻是極其卑鄙的。像他們父母雙方的祖先一樣，雅各的兒子們表現出了一種宗教的熱情與肉體的情慾、崇高的信仰與卑鄙的手段之間的奇怪混合。
34:27 雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裏，擄掠那城，
34:28 奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裏田間所有的；
34:29 又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。
34:30 雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必 滅絕。」
《SDA》雅各對這一衝動的行爲予以嚴厲的譴責，強調這一罪行給他本人和家族所帶來的後果。他這樣強調是爲了使兒子們意識到莽撞之舉的現實結果。他對西緬和利未臨終話語（創49:5-7）表明了他對他們的行爲深惡痛絕。他的擔心不是沒有根據的，只有上帝的仁慈才能扭轉那可能臨到他和他全家的厄運（創35:5-6）。西緬和利未像呂便一樣，放棄了他們本來能享受的長子權。乖僻的品格又一次阻擋了人的光明前途。
34:31 他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」
《SDA》雅各的兒子們不像父親那樣看待問題。他們認爲自己報復性的劫掠是完全正當的。他們不僅爲自己進行了辯護，而且暗示父親對女兒的關心不如他們對妹妹的那麽多。
《SDA》妓女：一詞這裏首次出現在聖經中。這表明當時在巴勒斯坦已經存在賣淫的現象了，而且被視爲一種不名譽的職業。
《SDA》這段故事構成了先祖歷史中一個不光彩的篇章。它教訓我們正當的發怒不能作爲莽撞行爲的藉口。忍受委屈的必能得到上帝的嘉許（彼前2:19-20；3:17），因爲伸冤和報應只屬於上帝（羅12:19）。只有祂有智慧用公義來量取，以仁慈來調和。在某些情況下，發怒可能是正當的，但這要針對罪惡而不是罪人。只有對罪生氣才不算犯罪（弗4:26）。對同胞生氣的人不可能作出沒有偏見的判斷（見太7:1-2）。
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<三十四章>
情慾真是難於駕馭？是放縱，還是控制？
34:1-4 示劍可能被“一見鍾情”所害。他的行為既衝動又邪惡，他不單得罪了底拿，也得罪了雅各全家（34:6-7），為自己的家庭和雅各的家庭帶來極嚴重的後果（34:25-31）。示劍雖然聲稱深愛底拿，卻不能以此作為強姦底拿的藉口。別讓慾火焚身以致犯罪，要小心控制情慾。
以驕橫的心態，處理人與人之間的關係，會帶來甚麼後果？
34:25-31 雅各一家看自己是神的選民，是與眾不同的，以致西緬和利未嚴厲地懲治示劍城的人。神的確是要他們從信奉異教的人中分別出來，但是這班兄弟誤以為要分別出來，就是比別人優勝。這種驕橫的心態，叫他們屠殺了許多無辜的百姓。
當明白情慾會帶來的嚴重後果時，我會如何謹守自己？
34:27-29 示劍污辱底拿所導致的後果遠超過他所能想像的。底拿的兄弟因憤怒而進行報復，痛苦、欺詐、大屠殺就接踵而來。性犯罪是極其可怕的，因為它會帶來不堪設想的深遠惡果。
以錯誤的手段，來做自己認為正確的事，結果是……
34:30-31 西緬和利未為要報復示劍姦污底拿，就欺騙、搶掠、殺害示劍城的人。他們要伸張公義的心是對的，但是為求目的不擇手段卻是錯了。因為他們的罪行，父親雅各在臨終前咒詛他們（49:5-7）。若干世代以後，西緬的子孫要失去部分神所應許他們的土地。當我們想以惡報惡的時候，千萬不要魯莽，只要讓神伸冤報應，我們就可以避免陷入罪惡的網羅裡。