2011年2月19日 星期六

20110219馬太福音7章7-11節


<啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>


7:7 「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。


  《啟》7~11:對天父應有這樣的信心:我們祈求、尋找和叩門,祂就會給,讓你尋見,給你開門。只要誠心誠意求,天父會賜予,不附任何條件。


  《馬》7~8:如果我們以爲憑著自己的力量便可實踐登山寶訓,就不是真正明白救主呼召我們,賦予我們的生命是帶有超乎自然的特質。這種生命的智慧和能力,必須從上而來。所以,我們得到邀請,向神祈求,而且不斷祈求;向神尋找,而且不斷尋找;叩門,而且不斷叩門。若有人熱切地祈禱,尋求基督徒生命的智慧和能力,神就必會把這些東西賜予那人。


  如果單把第7和8節抽出來,不按上文下理解釋,這兩節便好像是信徒的支票,我們求什麽也可以得著了。可是事實並非如此。這兩節經文必須按上文下理和藉著祈禱認識整本聖經的教訓,方可解釋明白。故此,看似不合理的應許其實是受其他篇章的經文所限制的。例如,詩篇六十六篇18節,我們學習到禱告時必須在生活上沒有未承認的罪。不過,基督徒必須憑信心(雅一6-8)、順服和按神的旨意禱告(約壹五14),禱告必須是真誠的(來一○22上)和不住的(路一八1-8)。


7:8 因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。


7:9 你們中間誰有兒子求餅,反給他石頭呢?


  《馬》9~10:基督徒的禱告若符合以上準則,便會有足夠的信心,相信神必聆聽和回答。這種確定是基於神──我們的父──的性情。在人的立場而言,我們知道兒子求餅,他的父親不會給他石頭。倘若兒子求魚的話,父親也不會給他蛇。地上的父親既不會欺騙饑餓的兒子,也不會給他那些會引致他疼痛不適的東西。


7:10 求魚,反給他蛇呢?


7:11 你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況你們在天上的父,豈不更把好東西給求他的人嗎?


  《馬》耶穌的討論從較小講到較大的。如果人間的父母以最好的東西賜給他們的子女,在天上的父就更會把好東西賜給祂的兒女。





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<聖經靈修版/網路>


我心癡尋,為何我卻總找不到神?
7:7-8 耶穌告訴我們要恆切、堅定地尋求神,但人往往未曾努力就放棄了,然後斷定不能尋見神。認識神需要付上信心、專心和貫徹到底的恆心,耶穌已保證我們所付出的努力必得到報酬。不要放棄尋求神,要繼續努力尋求,祂必賜予你更多的忍耐、智慧、對祂的認識、愛與瞭解。


有很多時候,祂不答應我們的祈求,是我不夠誠懇?或是……
7:9-10 孩子向父親求餅和魚,這些都是好的食品,父親一定會答應孩子的請求;但若孩子祈求一條毒蛇,智慧的父親會否應允他的請求呢?有時神知道我們在向祂祈求“毒蛇”,縱然我們堅持不斷祈求,神也不應允我們。當我們對神有更深的認識,知道祂是一位慈愛的天父,就要學習為那些於我們有益的東西祈禱,這樣祂就會把這些好東西賜給我們。


人尚且有慈愛的一面,神一定不會是例外的……
7:11 基督正在向我們顯明這位父神的心腸,祂不自私、不吝嗇、不斤斤計較。我們帶著祈求來到祂面前,毋需俯伏乞求,祂是一位充滿慈愛的父親,祂明白、關懷、安慰我們。人尚且有慈愛的一面,更何況我們這位創造慈愛的神呢?






2011年2月19日靈修小品

靈命日糧


互相擔當


「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。」(加拉太書6章2節)


  不久之前,我和妻子珍妮答應了一位教會姐妹的晚餐邀約,她是我們教會主日學的一員。在她熱情地為我們準備食物時,卻很深地割傷了自己的食指。在載她去到急診室時,我們為她禱告,也在候診室陪著她。幾個小時之後,我們的朋友終於見到了醫生。


  我們送她回家後,她堅持要我們留下,一起享用她準備好的晚餐。那真是一段很棒的時光,充滿著生動的交談和靈裡的團契。在享用晚餐時,她和我們分享一些曾經使她心碎的事件。還有,在生命經歷這些高低潮時,她發現上帝是如何以美好的恩典介入她的生命。


  後來,我和妻子回想那趟意外的醫院之旅,還有因此而產生的分享與團契。這節經文就浮現於腦海:「你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法」(加拉太書6章2節)。當我們給予這位受傷女主人支持幫助時,她因此蒙恩得福。接下來透過她的殷切款待、美味佳餚,她就成為了我們的祝福。


  回想起來,當我們互相擔當彼此的重擔時,帶有傷痛的經驗,都可以成為不可思議的大門,通往更豐盛的團契關係。HDF


美麗生命是以關愛,
擔當他人生命重擔;
美麗靈魂是在各處,
體現顯露基督精神。Abbott




伸出援手,能減輕他人的重擔。









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靈修靜思


感恩的攔阻


眼有光,使心喜樂;好信息,使骨滋潤。(箴十五30)


  2010年6月《讀者文摘》的一篇文章談及人若懷感恩之心,或多說感謝別人的話,可以令身體製造出更多血清素和多巴胺。而醫學上已經證明,這兩種物質能使人產生快樂和愉悅的感受。換句話說,感激之心能使人在生理上產生一些微妙的變化,令人身心愉悅!所以,保羅勸勉帖撒羅尼迦的信徒要凡事謝恩」,並認為「這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意」(參帖前五18),實在極有科學根據!


  是甚麼攔阻人常存感恩之心呢?相信其中一個原因是常常去跟別人比較。「為甚麼別人的朋友比我多?」為甚麼別人都聽某人的意見,不聽我的意見?」我甚至聽過有位姊妹向神抗議:「為甚麼某位姊妹有獨身恩賜,我卻沒有?」(背後的投訴是為甚麼神要讓我獨身?這對我來說是極痛苦的事,是神迫我如此的。)就如傳道書所說,每個人其實都有神所給他的「分」,人不能接受或享受自己那一份,就會產生很多不滿、抑鬱。人生的際遇各有不同,有些人的困難多些,他們憂傷愁煩,是值得同情的;而另一些人的困難不是不多,只不過他們處理的態度不一樣,心境也就會不一樣。要相信,神的話「是我腳前的燈、路上的光」,祂自會帶我們離開黑暗。      ~徐道勵




2011年2月18日 星期五

20110218馬太福音7章1-6節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>


7:1 「你們不要論斷人,免得你們被論斷。


  《新》從上下文可見,基督徒不可假冒為善地或自以為義地論斷他人(7:5)。同一個思想在23:13-39也有提及(參羅2:1)。當我們遵行基督在這一章所下的命令時,必須先衡量對方的性格—他是「狗」(7:6)還是假先知(7:15),或他的生命有否結出果子(7:16)。聖經三番四次教導信徒要小心衡量,在好人、壞人和好事、壞事之間有所分辨(淫亂的人,林前5:9;裝作光明天使的人,林後11:14;犬類,腓3:2;假先知,約壹4:1)。基督徒總是「凡事察驗」(帖前5:21)。


  《啟》1~5:耶穌曉諭門徒不可論斷人。祂用了兩個比喻來說明論斷人的不當。論斷人家的標準也應該是用來批評自己的標準。不願用來批評自己的標準,也不可以用以批評人。


  《馬》1~6:這部分緊接著主對於地上財富的教訓之後,講述論斷的事。這兩個主題的關係十分重要。基督徒即使能摒除一切惡習,卻容易批評富有的基督徒。相反,基督徒對工作嚴謹,以供應家裏將來所需,往往卻忽略了前章提到耶穌的教訓。由於沒有人完全憑信心過活,這樣的批評很難杜絕。


  不論斷別人的命令涉及下列範圍:我們不應論斷別人的動機(只有神知道人心裏的動機);我們不應以貌取人(約七24;雅二1-4);我們不應論斷那些對事物(沒有清楚對錯界限的)顧忌又躊躇不決的人(羅一四1-5);我們不應論斷別的基督徒的事奉(林前四1-5);再者,我們不應惡意中傷論斷別的信徒(雅四11-12)。


  《馬》有時候,有人會誤解主的話,說要禁止一切的判斷。不論發生什麽事,他們只會虔敬地說:“你們不要論斷人,免得你被論斷。”可是,耶穌並沒有教我們作是非不分的基督徒。祂從來沒有叫我們廢棄發表意見或辨別的能力。新約中有許多事例都作出過對別人的情況、行爲或教訓的合理判斷。再者,主吩咐基督徒要在幾方面作決定,分辨好壞或好與最好的。其中包括下列:


  1.當信徒間出現糾紛,要由教會中能夠決定事情的人來解決(林前六1-8)。


  2.本地教會判斷信徒的嚴重罪惡,並且採取適當的行動(太一八17;林前五9-13)。


  3.信徒要用神的話來判斷教師和傳道人的道理(太七15-20;林前一四29;約壹四1)。


  4.基督徒當遵行保羅在哥林多後書六章14節的吩咐,要辨明誰是信徒。


  5.教會中的人必須判斷誰有足夠的資格當長老和執事(提前三1-13)。


  6.我們必須辨明誰是不守規矩的、懦弱的、軟弱的等,並且按聖經的指引教導他們(例如帖前五14)。


7:2 因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。


  《馬》耶穌警告說,不義的論斷會遭受同樣回報:“因爲你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷。”種什麽就收什麽的原則適用於所有人類的生活和事務。馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上(可四24),而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上(路六38)。


7:3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有樑木呢?


  《馬》3~5:耶穌揭露我們喜歡從別人身上找小缺失,而忽略自己的同樣缺失這種天性。祂故意誇大情況(採用誇張的敘述)來使我們明白這點。人眼中有樑木卻常常看到別人的眼中有刺,他甚至注意不到自己的情況。如果我們有更大的缺失,卻奢望能幫助別人改正他的缺點,就實在太荒謬了。我們必須先糾正自己的缺失,才去批評人家。


7:4 你自己眼中有樑木,怎能對你弟兄說:『容我去掉你眼中的刺』呢?


7:5 你這假冒為善的人!先去掉自己眼中的樑木,然後才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。


7:6 不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕牠踐踏了珍珠,轉過來咬你們。」


  《新》任何教導都應與學生在屬靈方面的吸收能力配合。


  《新》狗:街上的髒狗是當時的人所鄙視的。


  《啟》教訓的應用須有分寸,高尚的標準別糟蹋在不能欣賞而又不負責任的人身上。神只寬恕和憐憫那些能寬恕與憐憫他人的人(18:32-35)。把神聖的東西給狗,牠會反過來咬你。


  《馬》第6節證實耶穌並不禁止所有的判斷。祂警告門徒,叫他們不要把聖物給狗,或者把……珍珠丟在豬前。按摩西律法,狗和豬是不潔的動物。把兩種動物用在這裏,是用來輕蔑邪惡的人。假如我們碰上邪惡的人,他們以輕蔑的態度對待聖潔的真理,並且詆毀和攻擊我們傳講關於基督的事,我們便不必繼續與他們談論福音。不用多言,要分辨這等人需要屬靈的洞察力才行。或許這就是接著的經文講論禱告一題的原因;我們可以藉禱告求智慧。





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<聖經靈修版/網路>


我們的拇指總是向著自己,稱讚自己嘛,食指則是指著別人——啊,某某你錯了,你有察覺到嗎?
7:1-2 耶穌告訴我們不要批評別人,反要檢查自己的動機和品德。你是否發覺自己很容易誇大別人的過失,而忽視自己的問題?我們常想去改掉別人身上的壞習慣,其實,自己也有同樣的壞習慣。若你正準備去批評別人,請先去檢討自己是否也該受同樣的批評。首先要判斷自己,然後用愛心去饒恕和幫助你身邊的人。


不要論斷人——那我不就成了不會思考的人,不可以啊……
7:1-5 耶穌所說“你們不要論斷人”的意思,是反對那種偽善和審判的態度——為要抬高自己而貶低別人,但祂並不是一概而論反對所有批判思考,只是我們要作出辨別。耶穌教訓我們要認出假教師來(7:15-23),保羅也教導我們在教會裡應該有紀律(參林前5:1-2),相信神是最終的審判者(參林前4:3-5)。


這個比喻實在有意思……
7:6 根據律法,豬是不潔淨的動物(參申14:8),任何人接觸過不潔淨的動物就會在“禮儀上不潔”。耶穌教導我們不應該把神聖的教導交託給不聖潔的人,把神聖的觀念教導給不想聽和不肯接受的人只是枉費心機。這並不表示我們不要向未信的人傳講神的道,而是應當有智慧去分辨所教導的對象,這樣才不會浪費時間和精力。






經頭腦





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