34:1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。
《新》34:1～36:1：這兩段有關約西亞王朝的記錄篇幅大致相同。記錄的也是相同的事件，但所強調的重點卻不相同。兩者均論及約西亞改革的三個不同層面：（1）除去異教敬拜，（2）發現律法書，及隨後與耶和華重申盟約，（3）守逾越節。有關第二項，兩本歷史書的記載十分相似。至於第一項，列王紀作者用了很長的篇幅（王下23:4-20），而歷代志作者僅簡短摘要記錄（34:3-7、33）。守逾越節的記錄在歷代志中甚為詳盡（35:1-19），而在列王紀下僅略略提及（23:21-23）。不僅記錄這些事所用的篇幅不同，其次序也不一樣。列王紀中，最先提到的事是約西亞第十八年時，在聖殿中找到律法書，作者顯然是按地理位置來排列他的資料，即由聖殿開始，推至全城，再推廣至全國其他地方。而歷代志作者卻是按事件發生的先後次序來敘述，而且典型地在記錄中加上一些年代附註：34:3（這兩個年代在列王紀都沒有提及）；34:8（見王下22:3）；35:19（見王下23:23；又見代下12:2註釋）。歷代志清楚記載約西亞在第十二年開始改革（34:3），也就是在找到律法書之前六年。
《新》三十一年：主前六四○至六○九年。
《啟》約西亞的事佔了兩整章，在長度上和記同一王的《王下》相等（22:1-23:30）。但處理手法各有千秋。約西亞在位31年（主前640-609年），二書記下的大事計有：1.清除異教偶像，重視聖殿事奉（34:1-17）；2.發現律法書，重申前約（34:18-33）；3.歡慶逾越節（35:1-19）；4.在米吉多戰役中殉國（35:20-27）。
本書記（1）事，多了約西亞童年就虔誠信靠神和12歲就開始清除耶城和猶大偶像及邱壇的記載。第（2）事的記敘，二書內容相若，只不過《代下》（版主註：應是《王下》）先講得律法書，後講清除偶像像，次序與本書剛好對調。但到記述逾越節的慶祝時，本書則遠為詳盡。至於約西亞殉國戰場的事，《王下》只綴數語（23:29-30），本書的敘述不只詳細，也極生動（35:20-25）。
《啟》從本書作者寫作的立場來說，其處理史料手法始終如一；約西亞並未能挽回猶大國覆亡的命運。
《SDA》第34章和35章記錄約西亞的統治。其順序上大部分與王下22章和23章相同。《列王紀》比較詳細地敘述了律法書發現以後道德和宗教的改革（王下23:4-20、24-27），簡要提到了聖殿的修復（王下22:3-7），逾越節的慶典（王下23:21-23），以及與尼哥的戰役（王下23:29-30）。《歷代志下》對第十八年的宗教改革則寫得比較簡單（代下34:33），但說到了第十二年那場更早的反對偶像崇拜的運動（代下34:3-7）；在講述修復聖殿以及與尼哥的戰役時增加了一些細節，但詳細敘述了逾越節的慶典（代下35:1-19）。關於發現律法書和重新立約，二位作者的說法幾乎是一樣的（代下34:14-32；王下22:8至23:3）。在王下22:1，增加了約西亞母親的名字耶底大。
34:2 他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。
《SDA》不偏左右：又見王下22:2。只有這位國王得到如此的評價。約西亞就是如此實現了摩西爲以色列將來的國王所規定的條件（申17:20；參申5:32；28:14）。
34:3 他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的 神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。
《新》3～7：列王紀作者將約西亞此層面的改革作了詳盡的記錄（王下23:4-20）。他並將除去異教敬拜的記錄放在找到律法書之後，而歷代志作者的記載次序則相反。
《新》有些學者嘗試將約西亞第八年（34:3），十二年（34:3）及十八年（34:8）發生的事，與亞述王國的興衰階段串連。亞述已在該地區稱霸約二百年。亞述對亞蘭及巴勒斯坦控制的衰減，無疑幫助並鼓勵了約西亞重建大衛時期所擁有，後卻淪為亞述省分之地的主權（34:6-7）。但是，我們不能否認約西亞改革中的宗教動機。否則，這改革就變為本質上是政治反叛所附帶的一種宗教表現。
《SDA》第八年：約西亞開始認真考慮自己責任的時候，才十六歲（見第1節）。
《SDA》十二年：第十二年所進行的不是改革的全部，而只是改革的開始。第一場運動導致全國性的搗毀偶像。但改革並不全面。到第十八年，百姓仍依戀偶像崇拜。
34:4 眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，
《SDA》拆毀：關於約西亞第十二年對偶像採取行動的記錄，與《列王紀下》第23章相似，只是《列王紀》把時間放在約西亞第十八年。《列王紀》記錄的可能是從第十二年開始的整個改革時期。
《SDA》打碎成灰：就像對待亞倫在曠野裏所鑄造的金牛犢一樣（出32:20）。
34:5 將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷；
《SDA》不一定都是拜偶像的祭司，因爲許多祭司似乎離開了，直到約西亞王第十八年把猶大的祭司遷到耶路撒冷，殺死了以色列的祭司（王下23:5、8-9、19-20）。這些祭司不是利未人（代下11:14-15）。
34:6 又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行；
《新》瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利：歷代志作者對「全以色列」的關注，明顯表現在他願花篇幅記錄北國支派也參與約西亞的改革上（又見34:9、21、33）。歷代志作者再次表明，全以色列在一屬大衛家室的君王之下得以統一，就如他記希西家事跡時一樣（見30:1註釋）。
《新》西緬：可能有些西緬人已由猶大移居北方。
《啟》約西亞清除異教妖氛的運動遠及舊日北國許多城市。這些城市自首邑撒馬利亞淪陷後（主前721年），本在亞述勢力下，但到主前七世紀最後25年，亞述帝國內憂外患兼逼，由盛而衰，面對巴比倫的崛起，早已無暇南顧。猶大國乘機向北擴大其影響力，促北國以民力圖自強，回歸真神。
《啟》拿弗他利在舊日北國的北疆，以法蓮在南，添上位於約旦河西的瑪拿西和西緬的移民，等於說北國全境的以民都在進行肅清邪惡的復興運動。
《SDA》在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城：約西亞這時採取措施控制原先北方王國的地區。那裏亞述的勢力開始削減。在約西亞第十八年以前，亞述已進入衰落的最後階段；巴比倫已經獨立。約西亞拆毀了伯特利的祭壇和撒瑪利亞的邱壇（王下23:15、19）。
《SDA》破壞之處：即“廢墟”。希伯來原意不明。七十士譯本爲“那些地方”。本節似乎應與下一節連起來：“甚至進入拿弗他利和周圍的廢墟，拆毀祭壇和亞舍拉”。北方的許多地方已成廢墟，在希西家的初期，就已落入亞述人的手中（王下18:9-11）。
34:7 又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
《新》以色列遍地：由34:6的名單可看出。
34:8 約西亞王十八年，淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華他 神的殿。
《SDA》約西亞王十八年：如果把約雅敬第四年算爲尼布甲尼撒元年，約西亞死於他三十一年，即公元前609年，這一年是公元前623/22年。
《SDA》淨地淨殿：淨地淨殿以後，約西亞準備開始修復的工作。
《SDA》差遣亞薩利雅的兒子沙番：沙番是書記（王下22:3、10），是國王的主要官員之一。這裏列出的其他官員在《列王紀》相應的記錄中沒有提到。
34:9 他們就去見大祭司希勒家，將奉到 神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。
《新》瑪拿西、以法蓮和一切以色列剩下的人：歷代志作者提到，來自北方的敬拜者也帶禮物來到聖殿（王下22:4則未明言此事），再次顯明他對「全以色列」的關注。
《啟》奉獻金錢修理聖殿的人裏頭，包括了“一切以色列剩下的人”。此時在政治上雖只剩一個猶大國，但在靈性的復興上，可以看見一個統一的民族。
《SDA》利未人從猶大居民和原北方王國的居民那裏，收取修復聖殿的基金。
34:10 又將這銀子交給耶和華殿裏督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，
《啟》修殿工作由利未人主持，費用來自特別的奉獻。參24:8-12。
《SDA》聖殿因爲疏忽，顯然已遭到很大的損壞。
34:11 就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟樑，修猶大王所毀壞的殿。
34:12 這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人。
《SDA》據王下22：7，“將銀子交給辦事的人手裏，不與他們算帳，因爲他們辦事誠實。”
34:13 他們又監管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作書記、作司事、作守門的。
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敬虔的事奉，不在於年紀長幼，難道我已忘了「不可叫人小看你年輕」的教導嗎？
34:3 在當時的以色列，十二歲的男童已被看作成年人。約西亞在十六歲時，已明白他應盡的責任。他小小的年紀，就顯出比他以前許多更年長的君王更有智慧，他定意尋求耶和華和他的心意。切記不要因為年紀的長幼而不事奉神。
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