4:6 你的倚靠不是在你敬畏 神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？
《新》6～7：以利法勸約伯要有信心，神會記念他的敬虔，神現在雖因他所犯的某件罪管教他，最終還是為他的好處（見4:17；5:17）。約伯理當明白，神不會將他與惡人一同毀滅。
《新》你敬畏神：（編者註：新國際版譯作「你的敬虔」）見1:1註釋。聖經中只有以利法用過這個字（見15:4；22:4）。
《SDA》你敬畏：指敬畏上帝。這句也可譯爲：“你的信心不是在你敬畏（上帝）嗎？”
《SDA》純正：或“完全”、“正直”。和伯1:1的“完全正直”詞根相同。這一行與上一行構成平衡。以利法提到了約伯的兩大美德：敬畏上帝和純正。難道這些在試煉中還不夠用嗎？
4:7 請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？
《新》7～9：假如約伯真是無辜，他必不會被毀滅。
《啟》7～8：這幾句話可說是約伯三友對苦難的核心思想：義人不會受苦。種罪孽才收罪孽，苦難乃犯罪的結果。約伯受此大苦，可見罪孽之深。
《SDA》第7-11節表達的觀點是：患難是犯罪的直接懲罰。
4:8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。
《新》8～11：正如悍獅最終不免一死（4:10-11），惡人最後也要滅亡（4:8-9）。
《SDA》得到的結論是約伯在自食其果。
4:9 神一出氣，他們就滅亡； 神一發怒，他們就消沒。
《新》神一發怒：見出15:7-8。神的審判甚為嚴厲可畏。
《SDA》以詩歌的手法，把人的特性用在上帝身上。
4:10 獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。
《SDA》第10和第11節描寫了所有五種狀態的獅子，從幼崽到無助的老獅子，刻畫了獅子家族的毀滅。在一個獅子衆多的國家裏，這個比喻是很有意思的。在人們的心目中，獅子就是暴力和毀滅。以利法指出，所有的惡人都將毀滅，包括年輕的、年老的、體弱的、強壯的。即使是一群獅子，也要瓦解。以利法可能是喻指約伯的家族。
4:11 老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。
4:12 我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。
《新》12～21：以利法談及自己一個令人毫毛直立（見4:15），藉異夢而得的奧祕經歷（4:13）；他宣稱從這些經歷中，他得到神的啟示，而他是根據這些啟示來忠告約伯。
《啟》12～13：以利法講述所見到一個異象，令他“毫毛直立”。他認為夢中所得的神祕經驗乃神所啟示，因此自己的觀點正確。他的論點：天使在造他的主面前尚且不完全，何況人呢！人只是塵土、蛀蟲，微不足道，連明天如何都不知道。
《SDA》默示（dabar）：一般譯爲“話語”。本節也有這樣的意思。
《SDA》細微的聲音（shemes）：“耳語”。在本卷最生動的段落之一中，以利法講述了他所認爲的上帝啓示。
4:13 在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候，
《新》在思念夜中異象之間，世人沉睡的時候：在33:15，以利戶回應以利法的話。
《SDA》思念：直譯是“不平靜的思想”、“激動的意念”。夜晚的黑暗爲下面的事提供了神秘的氣氛。
4:14 恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。
《新》百骨打戰：遇大憂驚的徵象（見耶23:9；哈3:16）。
《SDA》百骨：骨骼是人體的框架，在比喻中常與人的內心感情緊密相連（見箴3:8；12:4；15:30；17:22；伯30:30；詩31:10）。
《SDA》打戰：指骨頭。用於上述相同的比喻。
4:15 有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。
4:16 那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：
《SDA》我們不知道這是否真的是啓示。以利法顯然相信是的。但聖經沒有說他有先知的恩賜。
4:17 必死的人豈能比 神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？
《新》17～21：必朽之人都是有罪的；所以神有權懲罰他們。約伯當為神的管教感謝（見5:17）。
《SDA》必死的人（`enosh）：該詞一般譯爲“人”。“必死的”是外加的。聖經有許多章節都體現了人類的必死性（提前1:17；6:16等）。本節的譯法可能源於希臘語七十士譯本。
《SDA》公義：許多譯者譯爲：“必死的人在上帝面前能算爲公義嗎？人在創造主面前能顯得潔淨嗎？這種譯法也是對的，可能更符合本節的意思。人不僅不能超越上帝的公義和潔淨，而且根本無法在上帝眼裏視爲公義和潔淨。
4:18 主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；
《新》18～19：非塵土所造的天使，在神眼中尚且可能有罪，更何況人呢（見15:15-16）！
《新》臣僕：天使。
《SDA》臣僕：顯然指天上的生靈。他們與人類不一樣（第19節）。他們是無罪的。按他們的標準，他們是完美的。但他們的聖潔無法與上帝無限的聖潔相比。天國的叛逆史證明，即使是天上的生靈也有可能受到誘惑而反叛上帝。參啓12:3-4。
《SDA》愚昧：直譯爲“錯誤”。
4:19 何況那住在土房、根基在塵土裏、被蠹蟲所毀壞的人呢？
《新》土房：塵土所造的身體（見10:9；33:6；又見創2:7註釋）。
《新》蠹蟲：脆弱的象徵（參27:18）。
《SDA》何況：以利法把人類與天國的生靈進行比較，強調著人的軟弱。
《SDA》被蠹蟲所毀壞：或“像蠹蟲”、“比蠹蟲更快更容易”。有人解釋爲：“他們彷彿是蠹蟲”。
4:20 早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。
《新》早晚之間：一幅描述人生短暫的生動圖畫。
4:21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。
《新》帳棚：暫時的居所，和人體一樣（見林後5:1、4；彼後1:13）。
《新》無智慧：沒有必要地，也無意義地（見4:20）。
《啟》人的身體像“帳棚”，只是世間臨時的居所，把繩索一抽，帳棚便倒塌，人一停止呼吸也便死寂。
《啟》無智慧：是說沒有價值，無人理會（參20節）。
《啟》以利法要求約伯視自己為一個普通人，人生的道路與他人無異。
《SDA》繩索（yether）：“抽出來”是爲了出發。故有人譯爲：“如果他們帳篷的繩索拔出來，他們不會無智慧而死嗎？”
《SDA》以利法所講述的啓示可以歸納爲上帝的偉大和良善與人的罪惡和脆弱進行對照。但他的話中沒有同情、仁慈和理解。約伯需要有人鼓勵他在苦難中堅持信靠上帝。以利法只要提醒約伯所已經明白的道理——信賴上帝就行了。
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<聖經靈修版／網路>
好人必享通，惡人必滅亡，以利法的立論是否正確？
4:7-8 以利法所說的有些是對的，有些是錯的。那些犯罪惹事的人最終將受到懲罰是不錯的，但清白的好人會免受苦難就不對了。
聖經中記載和引用的資料都出於神的選擇。但有些記載只是敘述人說過的話或做過的事，並不是要人去仿效。聖經中提及的罪惡、失敗、邪惡的思想和對神錯誤的觀念都是神聖經話語中的一部分。但我們不要因為它們是聖經中的記載，便去遵循那些錯誤的例子。聖經給我們教導和學習的榜樣，教我們知道哪些是該做及不該做的事情。以利法的言論便是我們要努力避免的，因他只憑個人經驗對別人妄下推斷。
在神的真理中加入自己的見解時需小心……
4:12-13 以利法雖然聲稱他的異象來自屬天的啟示，但這很值得懷疑，因為後來神批評以利法誤解了祂（參42:7）。不管這異象來自何方，在4章17節中已作了總結。表面上，這句話完全正確：一個人無法與神相比，也不應該試圖詢問神的動機和行為。然而以利法持著這個觀點，在後面加以發揮，加入了自己的見解。他的結論（參5:6-7）表明他對約伯的痛苦理解得很膚淺。這種情況也很容易發生在教師、輔導員和好心的朋友身上，他們的話以部分神的真理開頭，然後卻偏離了。我們不應以個人的觀點及片面的生活經驗去理解、限制神的作為。
主的臣僕、使者就是天使了？怎麼……
4:18-19 天使是愚昧的嗎？我們要記住這是以利法的話而不是神的話。我們要小心地考查以利法的意見，來建立我們對屬靈世界的認識。再者，愚昧一詞的原文只在這裡出現過，它的意思並不明確。我們可理解為這裡是指墮落了的天使，來維護以利法的話的可信度。這一段經文並不是要論述天使，以利法說的是罪人遠在神和天使之下。不過他並不理解神降苦難的更深遠的目的。
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