2010年2月5日 星期五

20100205約伯記12章1-25節



<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋/網路>


12:1 約伯回答說:


  《新》12:1~14:22:約伯的答覆與前面一樣,分為兩部分:他先對三個朋友說話(12:2-13:19),然後對神說話(13:20-14:22)。


  《啟》12:1~14:22:本章至14章為約伯的答覆。他受到瑣法的無禮怒責,轉取激烈態度,力施反擊,指責三友一味取悅神。他知道神智慧且全能,但若不守公平的原則,運用起來必害多於益。他哀傷人生太短,巴不得能躲在墳墓裏等候神的忿怒過去。他反譏瑣法,說他自以為世上智慧全在他一人身上,他若死了,世間智慧也會跟著消失。他指出沒有受過苦的人不能答覆他的問題:何以公義完全人反而受苦而惡人卻興旺(5-6節)。


  《啟》約伯的答覆包括:1.對三友自視高明的態度不滿,但承認神的智慧與全能(12:2-25);2.決意和神講理,嘲笑三友道理的空洞(13:1-27);3.哀嘆人生苦短(13:28-14:22)。


  《啟》約伯與三位朋友的談話,都循先答覆人後對神說話的次序。


  SDA在伯12-14章中,約伯第一次奚落自己的朋友。但這顯然不是他的主要目的。他主要是爲自己先前的主張辯護:一、地上發生的一切事情,不論好壞,都是出上帝;二、他既受苦難,就有權求告上帝,並要求知道爲什麽會受到這樣的懲罰。


12:2 你們真是子民哪,你們死亡,智慧也就滅沒了。


  《新》這是約伯首次以譏諷回應他策士朋友的嚴詞厲色(見12:20)。


  《啟》你們真是子民哪:等於說你們真是重要人物諷刺他們自以為獨佔人間智慧。


  SDA真是:希伯來語是'omnam。音譯是


  SDA子民:這是一句諷刺。約伯似乎在說:只有你們才算實實在在,值得一顧,可以說話的子民。


  SDA也就滅沒:他們一死,智慧也就從地上消失了。


12:3 但我也有聰明,與你們一樣,並非不及你們。你們所說的,誰不知道呢?


  《新》誰不知道呢:見12:9。約伯朋友的忠告既瑣碎又平常。


  SDA有聰明:直譯是有心常用來指聰明或心靈。我們用表示情感的所在。但希伯來人認爲心是聰明的所在。約伯可能在這裏反駁瑣法在伯11:12中的攻擊,如果那句話理解爲:如果野驢能生下人,愚妄的人就會得到知識(見伯11:12注釋)的話。


  SDA不及:約伯聲稱自己和他的朋友們都可以引用先輩的話。所以他接著引用了幾個格言。


  SDA你們所說:約伯認爲朋友們的觀點並無出色之處。他說自己十分了解。誰如果不知道,那才奇怪了。


12:4 我這求告 神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的;公義完全人竟受了人的譏笑。


  《新》他應允:在他開始受苦之前的那些日子裏(試比較9:16)。


  SDA這句話不很清楚是指誰。如果是約伯,那是他的過去。當時他的祈禱常常得到回應。如果指瑣法,那就是諷刺他。約伯哀歎自己這個認識上帝,品格正直的人,竟成了譏笑的對象。


12:5 安逸的人心裏藐視災禍;這災禍常常等待滑腳的人。


  《新》安逸的人容易藐視像約伯那樣災禍纏身的人。


  SDA本節的意思十分清楚,也可理解爲安逸的人心裏藐視災禍;滑腳的人遭人藐視。約伯指出,人性的軟弱使他藐視不幸的人,給步履蹣跚的人雪上加霜。有譯本(KJV)爲滑腳的人就像一盞燈,爲安逸的人心裏所藐視。意思是燈光亮的時候,被人看重,但熄滅以後,就被蔑視和抛棄了。同樣,人在興旺的時候,會被視爲榜樣和典範;但如果身處逆境,他的話就沒人聽了,人也被藐視了。


12:6 強盜的帳棚興旺,惹 神的人穩固, 神多將財物送到他們手中。


  《新》這種話(見9:21-24)實在激怒了他的策友,使他們把約伯當作滑腳的人。


  SDA強盜的帳棚:第5節哀歎不幸者的苦難。本節則反映惡人表面上的興旺。約伯堅持說,上帝在這世界上對待人,並不按照他們真正的品格。惡人亨通,義人遭殃。


  SDA將財物送到他們手中:原意不明。有人理解爲:將他們的神送到他們手中。他們似乎沒有上帝,只相信自己強壯的膀臂(見英文RSV版)。


12:7 你且問走獸,走獸必指教你;又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你;


  《新》7~12:約伯求訴於一切被造之物,來證明神一向憑祂自己旨意行事,祂不會單單因人的虔誠,就使他不受苦楚。


  《新》走獸必指教你:指教你義人會受苦,惡人反得安穩。


  SDA約伯似乎指出,在低等動物中間,是弱肉強食的。上帝並不保護溫順、馴良和無辜者,懲罰凶暴和殘忍者。


12:8 或與地說話,地必指教你;海中的魚也必向你說明。


12:9 看這一切,誰不知道是耶和華的手做成的呢?


  《新》耶和華:這是約伯與他三個朋友的言論裏(3至27章),惟一提及神的名字「耶和華」(希伯來文作Yahweh)之處。


  SDA約伯堅持認爲上帝專制獨斷。他竭力表白自己的不幸不能證明他是壞人。他說,甚至自然界也不贊同這樣的說法。這裏的耶和華(Yahweh),是《約伯記》的詩體部分裏唯一一次提到的。上帝的一般稱呼是'Eloah,或'el(見第4、6節)。對這一有趣的變化,沒有明顯的解釋。一些文稿在這裏用'Eloah。


12:10 凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。


  SDA生命:希伯來語是nephesh(見王上17:21注釋)。


12:11 耳朵豈不試驗言語,正如上膛嘗食物嗎?


  《新》以利戶在34:3亦重複此話。參6:6,約伯在該節形容以利法的話好像淡而無味的食物。


  SDA約伯似乎在呼籲辨別真假和是非。


12:12 年老的有智慧;壽高的有知識。


  SDA本節與上一節可能的聯是:正如耳朵能分辨語言的價值,嘴巴能分辨食物的味道,老年人由長壽而對事物有真正的眼力。


12:13 在 神有智慧和能力;他有謀略和知識。


  《新》13~25:12:13點出本段的主題:神在受造界中,尤其在人類的歷史中,擁有主權。本詩其餘部分則著重於神負面的能力與智慧,如:顯於大自然的摧毀力(12:14-15)、如何使審判官變成愚人(12:17)、如何令祭司蒙羞(12:19)、如何廢去忠信人的講論,又如何奪去老人的睿智(12:20)。試比較以利法的宣稱:以利法認為神在運用祂的能力時,總是合理易懂的(5:10-16)。


  《啟》智慧與權能都屬神,也無人質疑神是那終極的善,約伯據此強調神控馭萬事萬物,善惡都在他權下(16-25節)。有人認為約伯責神賞罰任性,並不公正。細讀本章,約伯反覆申訴的是神的權能跨越時空,其他一切都屬短暫渺小。自詡有學問、有能力的人都會成為愚笨、傾敗(17-19節)。顯赫一時的文明曾幾何時便成為廢墟(23節),唯有神的權能長存。


  SDA第12節提到了長壽者的智慧。然而真正的智慧只有在上帝那裏。約伯在本章的剩下部分闡述了上帝的智慧和偉大。他的論點是:上帝創造了萬物;祂維持著萬有;祂能隨自己的意思改變人的狀況;祂擡舉祂所喜悅的人,並能隨意使他敗落。上帝的作爲在許多方面都出我們的意料之外。


12:14 他拆毀的,就不能再建造;他捆住人,便不得開釋。


  SDA他拆毀的:約伯說,沒有人能修上帝所拆毀的。人們可以興建城市和鄉鎮,但是上帝能用火災,瘟疫或者地震將之摧毀。約伯無疑強調自己對上帝主權這方面的理解。因爲他根據自己的經驗,認爲自己是上帝所摧殘的對象。


  SDA他捆住人:上帝能剝奪人的自由。


12:15 他把水留住,水便枯乾;他再發出水來,水就翻地。


  SDA約伯認爲,水災和旱災都是上帝主權的證據。這些自然災害,對約伯當地的居民來說,可能是常見的。


12:16 在他有能力和智慧,被誘惑的與誘惑人的都是屬他。


  SDA所有階層的人都受上帝的控制。濫用自己的智慧誤導別人,或爲自己謀利的人,都在上帝的掌握之中,爲上帝的旨意服務。上帝所定的界限沒有人能逾越。


12:17 他把謀士剝衣擄去,又使審判官變成愚人。


  SDA把謀士剝衣擄去:謀士和偉人的智慧不敵上帝。


  SDA剝衣:可能是指剝掉戰俘外衣的做法(見彌1:8)。


  SDA使審判官變成愚人:上帝能挫敗那些似乎最有本事出謀劃策的謀士。約伯對上帝的智慧和偉人的智慧做了生動的對比。


12:18 他放鬆君王的綁,又用帶子捆他們的腰。


  SDA君王的綁:就是捆別人的繩子。本節的後半部分說,那些曾經拘禁別人的國王現在被捆走了。這一連串的話都是指人生狀況的逆轉和變化。


12:19 他把祭司剝衣擄去,又使有能的人傾敗。


  SDA祭司:希伯來語是kohanim。即使是宗教專職人員也會遭受別人所受的苦難。


12:20 他廢去忠信人的講論,又奪去老人的聰明。


  SDA忠信的人:上帝剝奪了那些有名望謀士的口才和領導能力。


12:21 他使君王蒙羞被辱,放鬆有力之人的腰帶。


  《新》21上、24下:這兩句希伯來經文,在詩107:40又同樣重複了一次。


  SDA東方人身穿寬的長袍,腰上著帶子。他們勞動跑步或旅行時要束緊袍子腰帶會妨礙行動。


12:22 他將深奧的事從黑暗中彰顯,使死蔭顯為光明。


  《新》神甚至知道那些祕密、邪惡的計謀。


  SDA什麽都瞞不過上帝。祂能使黑暗顯爲光明。本文可能指:一上帝能察覺陰謀詭計;二上帝能預見未來;三上帝能洞悉人的心靈深處(見太10:26)。


12:23 他使邦國興旺而又毀滅;他使邦國開廣而又擄去。


12:24 他將地上民中首領的聰明奪去,使他們在荒廢無路之地漂流;


  SDA祂挫敗偉人的計謀,使他們的智慧失去意義,變得如同迷路的旅行者(見詩107:4)。


12:25 他們無光,在黑暗中摸索,又使他們東倒西歪,像醉酒的人一樣。


  《新》在黑暗中摸索:約伯模擬以利法在5:14把握十足的話,來結束這段講論。


  SDA這是本章的結尾,約伯用形象生動的格言表達自己的觀點。約伯證明自己和他的朋友們一樣,熟悉有關上帝的格言;也和他們一樣,對至高上帝的管理和政權懷有崇高的觀念。他的朋友認爲,上帝要在人有生之年,按照他們的行爲報應他們。約伯認爲上帝是按照人行爲以外的其他標掌管人類的。他覺得自己的生活是無可指責的。



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<聖經靈修版/網路>


約伯是如何反駁三個朋友的?他說的有理嗎?
12章 約伯以極大的嘲諷回答瑣法的論點:你們死亡,智慧也就滅沒了。並對他的三個朋友表示不需要向他說教,他們並沒有講出他所不知道的事情(12:7-9;參13:1-2),並完全誤解了約伯受苦的原因。約伯雖不知道這原因,但他肯定三個朋友所說的理由是狹隘錯誤的。於是約伯再次求神給他答案(13:3)。


向人尋求答案有否令你失望?你有沒有求神指教呢?
12:24-25 約伯肯定除神以外,沒有一位領袖有真正的智慧,沒有任何研究結果或報告可以超出神的意念,也沒有任何科學發現或醫學進展能令神吃驚。在我們尋求指點來作決定時,我們必須認識到世上任何智慧都無法與神的智慧相提並論。




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