15:1 提幔人以利法回答說：
《新》1～6：直到此時，以利法是三位策友中最同情他的一位。但是現在他也對約伯失去耐性，譴責他亦較前為甚。
《啟》本章為第二回合對話的開始，在首次對話中，以利法強調了神道德的完美，比勒達則強調神不能動搖的公正，而瑣法則指出神的無所不知，約伯在回答中再三為自己無辜受苦力辯，願意與神當面對質。這三位朋友無法說服他，覺得此人已自絕於神之外，因此在新的對話中對約伯的責備趨嚴苛。以利法保持君子風度，先責約伯不智，不應說無益的話，影響他人對神的敬畏（2-6節），然後析解何以他對自己的智慧有信心（7-16節），最後提出惡人必遭惡報的道理（17-35節）。
《SDA》《約伯記》的講話分爲三輪。本章是第二輪的開始，到伯21章爲止。第二輪的順序與第一輪相同：以利法，比勒達和瑣法依次發言。每一個人的發言以後都有約伯的回應。在本章中以利法的語氣嚴厲尖刻，分爲三個部分：一、責備約伯的冒昧（第1-6節）；二、譏諷他的自負（第7-16節）；三、以古代聖人的經驗爲依據，闡述上帝待人的方式（第17-35節）。
15:2 智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？
《新》虛空：此字也出現在16:3（編者註：新國際版在16:3譯作「冗長的」），約伯在該節用以利法的控詞回敬他。
《新》東風：見27:21；38:24；由沙漠吹來的熱風（見創41:6；耶4:11等註釋）。
《SDA》智慧人：以利法每一次講話都以問句開始。約伯在上一次講話開始的時候，自稱有智慧。他說，“我也有聰明，與你們一樣”（見伯12:2）。他在伯13:2節重複了同樣的意思。以利法用譏諷的口吻對那智慧提出疑問。
《SDA》虛空的知識：直譯是“如風的知識”。約伯在伯6:26中也用過這個比喻。
《SDA》東風：東風被認爲是最不好的風。這是乾燥的風，吹過沙漠，有破壞作用（見創41:6、23；耶18:17；結17:10；19:12；27:26；何13:15）。
15:3 他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？
15:4 你是廢棄敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。
《SDA》敬畏：即敬畏上帝。約伯對上帝的態度大膽無禮（見伯9:23注釋）。他的自信使他向上帝提出詰問，要求有機會爲自己辯護，以證明上帝的不公（見伯13:3、15、22）。他的辯詞充滿自信（見伯13:18）。以利法把這些話理解爲褻瀆。
《SDA》阻止敬虔的心：或“阻止默想”、“阻止虔誠的默想”。以利法認爲，約伯不虔誠的態度不僅對自己，而且對他人的屬靈生活，都産生不良的影響。如果上帝同樣地對待義人和惡人，義人就沒有什麽希望，惡人也就無所畏懼了。向上帝祈求的理由也就不充分了。如果上帝要給義人和惡人一樣的待遇，義人又怎能得到上帝特別的福氣呢？爲什麽活得聖潔和活在罪裏是一樣的呢？這樣的上帝值得相信和祈禱嗎？以利法不理解來生的賞罰。那時將會補償今生的不平等。
15:5 你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。
《SDA》你的口：指約伯的話是他的罪所引起的。
《SDA》詭詐：其詞根與創3:1的“狡猾”相同。
15:6 你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。
《SDA》參照對耶穌的類似指控：“他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。”（太26:65）。
15:7 你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？
《新》7～10：按以利法的說法，約伯自以為夠聰明，可以坐在天上聖會的會眾中（見1:6註釋），其實他並不比地上的長者和智者聰明。
《SDA》這是一序列尖刻問句中的第一個。以利法設法用冷嘲熱諷來攻擊約伯。
15:8 你曾聽見 神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？
《啟》以利法認為約伯一己的看法怎樣也及不了傳統的信念（10節），並指出約伯一味抗拒他的安慰（11節），所說的話有如出諸惡人之口（13-16節）。
《SDA》密旨：希伯來語是sod（聚會），指一班朋友聚在一起聊天。Sod在耶6:11中譯爲“聚會”；在耶15:17、23:18；結13:9中譯爲“會”。
《SDA》將智慧獨自得盡：約伯在伯12:2中向朋友們提出了類似的指責。
15:9 你知道甚麼是我們不知道的呢？你明白甚麼是我們不明白的呢？
15:10 我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。
《新》在古代，年長者因有歷練，被視為有智慧；但這種說法為以利戶所否定（見32:6-9）。
《SDA》以利法試圖讓約伯知道，他們時代的老人和古人一樣，都在他那一邊，與他有一樣的想法。比勒達在伯8:8也採用類似的說法
15:11 神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？
《新》11～13：以利法責備約伯，因他認為他們的話來自神（15:11），他們試以溫柔的話安慰約伯，他卻在怒氣中回答他們。其實以利法真有指桑罵槐之嫌，另兩位策士則是以惡言中傷，真正用來安慰約伯的話實在太少（見4:2-6）。
《SDA》溫和的話：希伯來語是dabar la'at。以利法可能指他和朋友們爲了讓約伯認識錯誤而說過的話。
《SDA》安慰：可能指朋友們告訴約伯，如果他悔改，就會得到上帝的眷愛（見伯5:18-27；8:20-22；11:13-19）。
15:12 你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星，
《SDA》冒出：希伯來語是razam，只出現在這裏，指眼神的閃爍。約伯在聽朋友們的指責時，可能眼神閃爍著。
15:13 使你的靈反對 神，也任你的口發這言語？
《SDA》以利法和他的同伴們認爲，約伯的抱怨，表現出驕傲，悖逆和褻瀆的精神。
15:14 人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？
《新》14～16：見25:4-6。以利法重複他在4:17-19說過的話，也許是因為他認為先前的話來自神的啟示（見4:12-21註釋）。
《新》婦人所生的：回應約伯在14:1的話。
《SDA》以利法重複他第一次講話裏的觀點（見伯4:17-19）。
15:15 神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨，
《新》眾聖者：天使（見5:1註釋）。
《SDA》衆聖者：顯然指天使。以利法認爲，與上帝的無限聖潔相比，天國和天使都顯得不潔了。
15:16 何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！
《新》喝罪孽如水：見34:7以利戶對約伯的描述。
《SDA》說人道德敗壞，追求罪惡，就像口渴的人找水喝。
15:17 我指示你，你要聽；我要述說所看見的，
《新》17～26：以利法現在用傳統的智慧，來證明他先前的忠告是對的：惡人（描繪約伯的一幅諷刺畫像）決逃不掉他當受的苦難。
《啟》以利法告訴約伯：惡人並不像約伯所說的個個興旺，他們內心苦痛（20-24節），命運也極悲慘（20-35節）。
《SDA》以利法用精心構思的語言引出了一段話（第17-19）。這段話可能引自書本，也可能是他自己所歸納的，講述了惡人的命運。第20節開到本章的結束，顯然是針對約伯的。
15:18 就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。
《啟》18～19：以利法的意思是說，他的話有以前世代的經驗為證明。而以東地的人都以智慧出眾著稱（參耶49:7），是最純全的智慧，沒有外人滲入。
《啟》列祖：指以前的世代。
《SDA》又一次提到古代的傳說。
15:19 （這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。）
《啟》這地：當指以東。
《SDA》東方人自古就認爲，民族的純潔性是最高榮譽的象徵。
15:20 惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。
《新》20～35：一首論惡人命運的詩（見8:11-19）。以利法以好幾種形象繼續他的諷刺畫像：喜好攻擊神的罪人（15:24-26）；肥胖富有，至終罪有應得的惡人（15:27-32）；果實未熟即落的葡萄樹（15:33上）；橄欖樹的花，一開而謝（15:33下）。只要以利法排斥約伯所堅持惡人會繼續發達的看法，他就不需要去思考那隨之而來且頗惱人的推論：為何無辜的人有時要受苦的這個奧祕。
《SDA》惡人：20-35節構思嚴謹，引用了許多例證和比喻，說明惡人無法逃脫悲慘的命運。
《SDA》劬勞：約伯曾說：“惹上帝的人穩固”（見伯12:6）。以利法與他針鋒相對。二人似乎都在誇大其辭。實際上惡人可能興旺，也可能不興旺；義人可能受苦，也可能不受苦。
15:21 驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裏。
《SDA》驚嚇的聲音：可能指惡意的咒詛。
15:22 他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。
《SDA》他不相信自己：惡人始終擔心大禍臨頭，從來沒有安心過。他們一直生活在恐懼之中。
《SDA》黑暗：常用來象徵不幸（見第23、30節；見伯19:8）。
15:23 他漂流在外求食，說：哪裏有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。
《新》23、30黑暗：指死亡。黑暗是這條往冥界之途的特徵（見10:21註釋）。
《SDA》可能描述富裕的壓迫者，因目睹饑荒而不安。
15:24 急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。
《SDA》指約伯很難逃脫自己的命運。
15:25 他伸手攻擊 神，以驕傲攻擊全能者，
《SDA》指惡人違抗上帝的態度。漠視上帝和挑釁上帝不是一樣嚴重的嗎？
15:26 挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；
《SDA》用盾牌的厚凸面：指向敵人炫示的那一面。
《SDA》向全能者直闖：就像人們衝向戰場那樣。在發起猛攻時人們通常大聲呼喊，以恐嚇敵人。
15:27 是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。
《SDA》描寫惡人奢侈不節制的生活（見申32:15；詩73:7；耶5:28）。
15:28 他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。
《SDA》可能指惡人因自己的貪婪而荒廢的城市，或受上帝咒詛，注定要永久荒涼的城市（見申13:16；書6:26；王上16:34）。後者是因惡人違抗上帝。
15:29 他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。
15:30 他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因 神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。
15:31 他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。
《SDA》約伯的朋友們帶著偏見的眼光，只看到約伯話語的虛妄。
15:32 他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。
《SDA》即在未到期以前就完全實現了。
15:33 他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。
《SDA》就像一棵樹上落下無數花朵，惡人將失去一切財産。
15:34 原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。
《啟》無生育：原文有“像石頭一樣”的意思，近乎我國的“石女”。
《啟》以利法指出惡人必無後，而房屋也被火燒，暗示約伯遭難（1:16），是作惡的結果。
《SDA》暗示約伯僞善和敗壞。
15:35 他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裏所預備的是詭詐。
《新》他們所懷的是毒害，所生的是罪孽：在賽59:4重複（見該節註釋）。惡念一起，很快就會進展為罪行。
《啟》以利法曾說約伯無知，好像“用東風充滿肚腹”（2節），他現在形容約伯的惡，是懷裏滿了毒害（“懷”原文指“肚腹”，35節）。依以利法的傳統看法，作惡的結果是惡人的毀滅，人的一切不幸都是自己招來。
《SDA》這裏用了另一個比喻（見賽59:4）。
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以利法又提出甚麼新論點？
15章 第一輪談話結束後，每位朋友接著按同一順序，進一步闡述他們的論點。約伯也一一作答（參15-31章）。以利法這一次語氣更不客氣，更激烈也更具譴責意味，但他並沒說出新的內容（參4-5章中他的話）。他首先說約伯的話空洞無用，然後又強調約伯是個大罪人。根據以利法的觀點，他們祖先的智慧和經驗比約伯個人的思想更加寶貴。以利法相信他的話與神的話一樣真實，他的傲慢顯而易見。
以利法的想法是……
15:15-16 “在他眼前天也不潔淨。”以利法重覆他的想法，不論天使（眾聖者）或人，所有受造物都不足以成為信賴和盼望的基礎。只有在神裡面我們才有確實的保障。（參4:18-19註譯）。
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