3:7 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的 神，去事奉諸巴力和亞舍拉，
《新》7～11：在俄陀聶作士師的記載中，作者為主要士師的記述提供了一個基本的文體格式（即開場白；週而復始的背道、受壓迫、哀求和拯救；最後加上清楚可辨的結語），只在必要時才加添一些簡單的細節。
《新》行耶和華眼中看為惡的事：反覆出現的語句（見3:12；4:1；6:1；10:6；13:1），作為記述士師記中週而復始事跡的引言。
《馬》7～8：百姓行耶和華眼中看爲惡的事，與外邦人通婚，然後拜他們的偶像。不純潔和不道德（6節）導致拜偶像（7節）。神早已警告他們。與迦南地的居民交合的嚴重後果。他們是聖潔的百姓，若他們知道神的祝福，就必定自持，遠離污穢（申七3-6）。神把以色列人交在美索不達米亞王古珊利薩田的手中共八年，以懲罰他們。他的名字意思是賄賂，人雙重的罪惡。
3:8 所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。
《新》古珊利薩田：大概是「雙倍邪惡的古珊」之意，可能是對他實際名字的一種諷刺描述（見10:6有關巴力西卜的註釋）。
《啟》美索不達米亞：遠在幼發拉底河東岸。
《啟》古珊利薩田：有“雙料邪惡的古珊”之意。
3:9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。
《新》以色列人呼求耶和華：以色列人的哀求在士師記所載的每一個週而復始的事跡中都會出現。
《啟》俄陀聶：是迦勒的弟弟的兒子，也是他的女婿（參書15:13-19），是士師時代第一位士師。他是基尼洗族人（書14:6）。
《馬》9～11：耶和華回答他百姓悔改的哀哭，興起迦勒的侄兒俄陀聶，救他們脫離敵人，打開了四十年和平的日子。俄陀聶（神的獅子）先前取去基列西弗（經典之城），轉名爲底壁（永存的聖言）。這是信心對神的話所行的。
3:10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。
《新》耶和華的靈降在他身上：聖靈賜能力給俄陀聶去拯救祂的百姓，如同祂賜力量給基甸（6:34）、耶弗他（11:29）、參孫（14:6、19）及大衛（撒上16:13）一樣。參民1:25-29。
3:11 於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。
《新》國中太平…年：這是結束記載主要士師的事跡時，所用的一種清楚可辨認的結語（只見於此及3:30；5:31；8:28）。等基甸作完士師後，這句結語被「作以色列的士師…年」所取代（12:7；15:20；16:31）。
《新》四十年：傳統用來代表一世代的數字（見引言：背景）。
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<聖經靈修版／網路>
亞舍拉又是何方神祇？
3:7 大多數迦南人都拜巴力，常將牠鑄成公牛的形像，象徵能力與豐收，代表農業之神。亞舍拉是巴力的配偶，是海上的女神，人用木柱刻成她的像來敬拜，用以代替青翠樹。迦南人遭遇饑荒，就認為是巴力發怒，以不降雨來處罰他們。考古學家在以色列地發掘出許多巴力偶像。我們很難想像以色列人竟不敬拜耶和華，反而愚昧地去拜那木頭、石頭與鐵造的偶像。可是當我們不敬拜神，反而崇尚其他的活動、嗜好，或者把某些事放在神之先時，也就犯了同樣的罪。我們的偶像雖不具有木石所雕刻的形體，但本質上卻是一樣的。
關於以色列的第一位士師俄陀聶，你知道些甚麼？
3:9 俄陀聶是以色列人的第一位士師，1章13節說他自告奮勇，率領軍兵攻打一座堅固城。這一段經文則說他領以色列全族悔改歸向神。他有世襲的屬靈淵源——他的伯父迦勒，對神有堅定的信心（參民13:30；14:24）。他作士師時，領百姓歸向神，脫離美索不達米亞王的欺壓。可惜他死後不久，以色列人又隨從當地人過那種犯罪的生活。
如何理解“耶和華的靈降在他身上”？這靈與降到我們身上的聖靈有無不同？
3:10 “耶和華的靈降在他身上”這句話也用在了基甸、耶弗他、參孫等其他士師身上。它意指人在肉體、靈性與精神上的力量有短暫增強。這是神預備人從事特別任務的時候，所發生的不平常、超自然的現象。現在所有的信徒都可以得到聖靈，不過祂會以特別的方式臨到一些人，並做特別的工作。我們無論是面對日常的問題還是應付一生重大的挑戰，都當求聖靈幫助。
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