<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
20:1 耶和華曉諭約書亞說：
《新》1～9：在各支派土地分配好之後，耶和華接著頒佈行政法則（見13:1-32註釋），開始設立基本的政府制度，特別是一個地區法院的系統，處理應判死刑的殺人罪行。這樣就可將這類最具煽動性的案件，從地方司法單位轉移，並防止輕易且不公正的審判。若將殺人案件交在家屬手中判決，必會導致這種司法裁決的偏頗，並可能引起不止歇的血仇紛爭。所指定的逃城均為分給利未人的城市，在這些城裏的人照理應更加知曉並遵行摩西的律法。
《啟》地業分定，又設立處理殺人罪的審訊制度，使各族的人不得私自處理殺人犯，必須交由會眾審判，犯罪者可以暫時在逃城中棲身，等候審訊。不過逃城只保護非蓄意殺人犯。《申命記》19章詳細規定可在逃城中避難的人的資格。
《馬》以色列人進入迦南地以後，下一步就是預留六座“逃城”。這些城邑散布在應許之地全境，約旦河的兩邊各有三座，使誤殺人的可逃離報血仇的（那報血仇的通常是被殺者的親屬，試圖爲死者報仇。）因爲他是無心地殺了別人，他就可以逃往一座逃城，得享安全，等候公平的裁決。利未人負責管理逃城，以確保神公平與公義的原則得以實現。如果那殺人的能逃往逃城，那裏便是他的避難所；等到那時的大祭司死了，他才可以安全地回到他所屬的城邑。
20:2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，
20:3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裏。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。
《新》報血仇人：也可譯作「至近的親屬」（得3:9「至近的親屬及救贖者」），或「救贖主」（詩19:14）。報血仇的人是至近親屬，他有為親人刻意報仇的責任（見利24:17；民35:16-28）。
20:4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間。
《新》城門口：傳統行審判之處，長老在此坐庭審訊（見得4:1及註釋；又見伯29:7）。
20:5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裏；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。
20:6 他要住在那城裏，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」
《新》會眾：由城內成年男子組成。在長老面前的審判中（20:4），他們所擔任的職責不明，但可能是在審判中作證人，以確定審判公平進行（祕密法庭的敗壞是惡名昭彰的）。
《新》等到：（編者註：新國際版將這節譯作「他要住在那城裏，等到他站在會眾面前聽審判，並等到那時的大祭司死了…」）或作「或等到」。
《新》大祭司死了：見民35:25-28。大祭司的死可能帶來贖罪或特赦的效果。
20:7 於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）；
《新》分定…基低斯：希伯來文雙關語的應用：「將分別為聖（之城）分別為聖」（編者註：「基低斯」是「分別為聖」之意）。在約旦河西的另兩座城已與「為聖」有關：示劍，見8:30-35及註釋；創12:6-7；希伯崙，見創23:2；49:29-32。這些城市的地理分布相當重要：一在北部，一在中部，一在南部（見20:8，所列在外約旦的逃城次序與此正好相反：先是在南部的比悉，然後是在中部的拉末，最後是在北部的哥蘭）。
《啟》7～9：這六個逃城也是摩西生前所指定，都在分給利未人的城邑中（參民35:9）。
六座逃城位置分佈平均，在約旦河東、河西二地，北部、中部與南部都有設立。六座逃城所在分屬六個不同支派分得的土地：哥蘭（瑪拿西支派）、拉末（迦得支派）、比悉（呂便支派）、基低斯（拿弗他利支派；參21:32）、示劍（以法蓮支派）、希伯崙（猶大支派）。逃城都是各支派撥給了利未人的城邑，由利未人管理（21章）。
20:8 又在約旦河外耶利哥東，從呂便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。
20:9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裏，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。
《新》寄居的外人：證明寄居以色列的外人也同樣享有受保護的權利（參利19:33-34；申10:18-19）。
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<聖經靈修版／網路>
神很重視設立“逃城”之事，為甚麼？
20:1-6 這個新民族在新土地上扎根，從此需要一個新的政府。神在多年前就告訴摩西，新政府將來要怎樣治理百姓。進入迦南地以後，神所命定的工作之中，有一項是要選定幾座“逃城”。這些城邑散布在應許之地全境，目的是防止有不公平的事，尤其是報仇的事隨便發生。譬如有人誤殺了人，他就可以逃往一座逃城，得享安全，等候公平的裁決。利未人負責管理逃城，以確保神公平與公義的原則得以實現（逃城的詳情，請參民35:6；35:11-28的注釋）。
20:1 耶和華曉諭約書亞說：
《新》1～9：在各支派土地分配好之後，耶和華接著頒佈行政法則（見13:1-32註釋），開始設立基本的政府制度，特別是一個地區法院的系統，處理應判死刑的殺人罪行。這樣就可將這類最具煽動性的案件，從地方司法單位轉移，並防止輕易且不公正的審判。若將殺人案件交在家屬手中判決，必會導致這種司法裁決的偏頗，並可能引起不止歇的血仇紛爭。所指定的逃城均為分給利未人的城市，在這些城裏的人照理應更加知曉並遵行摩西的律法。
《啟》地業分定，又設立處理殺人罪的審訊制度，使各族的人不得私自處理殺人犯，必須交由會眾審判，犯罪者可以暫時在逃城中棲身，等候審訊。不過逃城只保護非蓄意殺人犯。《申命記》19章詳細規定可在逃城中避難的人的資格。
《馬》以色列人進入迦南地以後，下一步就是預留六座“逃城”。這些城邑散布在應許之地全境，約旦河的兩邊各有三座，使誤殺人的可逃離報血仇的（那報血仇的通常是被殺者的親屬，試圖爲死者報仇。）因爲他是無心地殺了別人，他就可以逃往一座逃城，得享安全，等候公平的裁決。利未人負責管理逃城，以確保神公平與公義的原則得以實現。如果那殺人的能逃往逃城，那裏便是他的避難所；等到那時的大祭司死了，他才可以安全地回到他所屬的城邑。
20:2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，
20:3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裏。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。
《新》報血仇人：也可譯作「至近的親屬」（得3:9「至近的親屬及救贖者」），或「救贖主」（詩19:14）。報血仇的人是至近親屬，他有為親人刻意報仇的責任（見利24:17；民35:16-28）。
20:4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間。
《新》城門口：傳統行審判之處，長老在此坐庭審訊（見得4:1及註釋；又見伯29:7）。
20:5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裏；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。
20:6 他要住在那城裏，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」
《新》會眾：由城內成年男子組成。在長老面前的審判中（20:4），他們所擔任的職責不明，但可能是在審判中作證人，以確定審判公平進行（祕密法庭的敗壞是惡名昭彰的）。
《新》等到：（編者註：新國際版將這節譯作「他要住在那城裏，等到他站在會眾面前聽審判，並等到那時的大祭司死了…」）或作「或等到」。
《新》大祭司死了：見民35:25-28。大祭司的死可能帶來贖罪或特赦的效果。
20:7 於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列亞巴（基列亞巴就是希伯崙）；
《新》分定…基低斯：希伯來文雙關語的應用：「將分別為聖（之城）分別為聖」（編者註：「基低斯」是「分別為聖」之意）。在約旦河西的另兩座城已與「為聖」有關：示劍，見8:30-35及註釋；創12:6-7；希伯崙，見創23:2；49:29-32。這些城市的地理分布相當重要：一在北部，一在中部，一在南部（見20:8，所列在外約旦的逃城次序與此正好相反：先是在南部的比悉，然後是在中部的拉末，最後是在北部的哥蘭）。
《啟》7～9：這六個逃城也是摩西生前所指定，都在分給利未人的城邑中（參民35:9）。
六座逃城位置分佈平均，在約旦河東、河西二地，北部、中部與南部都有設立。六座逃城所在分屬六個不同支派分得的土地：哥蘭（瑪拿西支派）、拉末（迦得支派）、比悉（呂便支派）、基低斯（拿弗他利支派；參21:32）、示劍（以法蓮支派）、希伯崙（猶大支派）。逃城都是各支派撥給了利未人的城邑，由利未人管理（21章）。
20:8 又在約旦河外耶利哥東，從呂便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。
20:9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裏，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。
《新》寄居的外人：證明寄居以色列的外人也同樣享有受保護的權利（參利19:33-34；申10:18-19）。
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<聖經靈修版／網路>
神很重視設立“逃城”之事，為甚麼？
20:1-6 這個新民族在新土地上扎根，從此需要一個新的政府。神在多年前就告訴摩西，新政府將來要怎樣治理百姓。進入迦南地以後，神所命定的工作之中，有一項是要選定幾座“逃城”。這些城邑散布在應許之地全境，目的是防止有不公平的事，尤其是報仇的事隨便發生。譬如有人誤殺了人，他就可以逃往一座逃城，得享安全，等候公平的裁決。利未人負責管理逃城，以確保神公平與公義的原則得以實現（逃城的詳情，請參民35:6；35:11-28的注釋）。
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