<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
22:1 「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
《新》1～15：關於產權的條例（見20:15）。
《啟》1～17：乃有關財產的法例，包括牛、驢、羊、田園等的被盜、被焚以及疏於監管等等。最後一項為引誘未受聘的女兒，因女兒乃父親的財產（17節）。
這些法例旨在保障私有產權。人犯偷竊罪，若偷之物仍在手中，須雙倍償還（4節）；若已不在，無從歸還，則須按一賠四或賠五的比率賠償。在畜牧及農業社會，牛的價值超過羊，故偷牛的賠償額高。竊犯若無力賠償，須被賣為奴來抵償。
《馬》1～6：盜賊必須爲所偷的東西，按他所偷之物的性質賠還。盜賊若在晚上挖窟窿而被人打死，殺害他的人不被定罪；因爲他不知道盜賊的動機是謀財還是害命。若是在早上殺害盜賊便有罪了。如果盜賊無力賠償，便得被賣作奴僕。如果被偷的動物仍然存活，盜賊得加倍賠還。如果農夫任憑牲畜上別人的禾田去吃，他得拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還別人所損失的數量。人若不慎點火焚燒荊棘，燒毀人家的收成，便要賠還。
22:2 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。
《新》在黑暗中為自衛而殺人，不能算為流血的罪。
《啟》夜間難辨認，打死盜賊無死罪；但在白天打死的，視為殺人罪。
22:3 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。
《新》在光天化日之下殺盜賊，則不能算為理由正當。
22:4 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。
22:5 「人若在田間或在葡萄園裏放牲畜，任憑牲畜上別人的田裏去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。
《新》上好的：賠償時寧可大方並用更好品質的貨物。
《啟》5～6：一個人要是在自己的田裏放牲畜或燒荊棘，卻侵犯到別人的田，造成損失，必須賠償。牲畜吃了人家田裏的東西，要拿自己田裏“最好的”去賠，以示慷慨。
22:6 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。
《新》荊棘：常用來當作籬笆（見彌7:4），圍住耕地。
22:7 「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；
《啟》在尚無銀行等金融機構的社會，一個人外出旅行，會把銀錢等託鄰人代為保管。接受保管的人須對所託之物負責，若是被竊，竊賊捉獲，賊人須賠雙倍。若找不到竊賊，保管人須見審判官（《七十士譯本》作“神”），並憑著耶和華起誓，說絕未沾手原主之物（11節），原主不可要求賠償。
《馬》7～13：第7至9節提到關於交付別人看守的銀錢或財物被偷去，偷盜的賊人要加倍賠還。若找不到賊，看守錢財的人便要來到審判官前，要看看他是否是犯罪的人。若遇到毀約的情況，審判官要定斷被告和原告誰犯了罪，定罪的人要加倍賠還。在委託看守期間，牲畜或死、或受傷、或被趕去，看守的人若在耶和華面前起誓，說所發生的事並非自己能力可控制，便無需賠還。牲畜若因看守的人疏忽而被偷去，他便要賠還本主。若有屍體作證據，便不用賠償被野獸所傷的牲畜。
22:8 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。
22:9 「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。
22:10 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，
22:11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裏未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。
《新》憑著耶和華起誓：審判官是神在法庭中的代表（見21:6；22:8-9、28）。
22:12 牲畜若從看守的那裏被偷去，他就要賠還本主；
《新》12～13：早在族長時代似乎已有類似的條例（見創31:39）。
22:13 若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。
22:14 「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；
《啟》此處未說明所借為何物，很可能是借用牛、驢等，僱來耕作或負重。
《啟》本主沒有同在一處：可能指只借用牲畜，未僱用畜主來趕牛驢。要是僱了畜主，他應照料牲畜；如有死傷，不必償還。
《馬》14～15：若所借的牲畜受傷或死，借者總要賠還。若發生事故的時候，本主同在一處，能夠保護牲畜，便不用賠還。牲畜若是雇的，也不用賠還，因爲雇價已把意外損失計算。
22:15 若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」
22:16 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。
《新》16～31：與社會規範有關的一般條例。
《新》聘禮：是準新郎為聘妻贈送女方的禮物，通常相當貴重（見創24:53）。中東某些地區今日仍然沿行這個風俗。
《啟》16～17：已受聘的女子為人引誘行淫，視同姦淫（申22:23-29）。此處為未受聘的女子，仍屬父親的財產，為人引誘行淫對父親造成損害。父親若願意，男子可以交出聘禮娶她；否則，須按聘禮交錢賠償損失。按《申命記》22:29，為五十舍客勒銀子．
《啟》聘禮：不是給新娘的財禮，而是定婚的手續。
《馬》16～17：人若引誘未婚的處女，與她行淫，便得娶她爲妻，交出一般的聘禮。若女子的父親不肯將女兒出嫁。那人仍然要付“聘禮”，因爲女兒出嫁的機會可能大大減少。
22:17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。
22:18 「行邪術的女人，不可容她存活。
《馬》18～20：除了殺人罪，另外三種要治死的罪分別是行邪術或巫術、與獸淫合和拜偶像。
22:19 「凡與獸淫合的，總要把他治死。
《新》古代神話及史詩中，有巴比倫及迦南之異教諸神及半神半人與獸行淫的描述。
22:20 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。
《新》見20:3-5。後來耶和華命令要將拜偶像的迦南人全然滅絕（見民21:2；申2:34；3:6；7:2；13:15；20:17；書2:10；6:17、21；8:25；10:1、28、35、37、39-40；11:11-12、20-21；士1:17）。
22:21 「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。
《新》21～27：貧苦的、寡婦、孤兒、寄居的，也就是所有無助的人，都是神所特別關心、照顧的對象。這概念在摩西五經（見出21:26-27；23:6-12；利19:9-10；申14:29；16:11、14；24:19-21；26:12-13）、詩篇（見詩10:14、17-18；68:5；82:3；146:9）、先知書（見賽1:23；10:2；耶7:6；22:3；亞7:10；瑪3:5）與耶穌的教訓中（如見太25:34-35）均清楚提及。
《啟》21～31：為各種與人道或宗教職責有關的規例。21-27節所關注的是孤兒、寡婦和寄居的外族人，屬孤苦無助的一群，神特別憐憫照顧，《利未記》19:34教導對寄居者“要愛他如己”。主耶穌訓勉人要善待客旅和無衣無食、貧苦患病的人（太25:40）。28節嚴禁毀謗神和官長。29至30節規定將地裏初熟的獻給神。
《馬》21～24：神叫猶太人要同情寄居的客旅，對他們要公平，要想想自己也曾在埃及作過寄居的。孤兒寡婦當以人道對待，主親自執行這條命令。在大部分違規的情況下，神委派人進行懲罰；但這次，神卻直接處罰。祂依然看護無助的人，祂仍然關心孤兒寡婦。我們作爲信徒，也當這樣行。
22:22 不可苦待寡婦和孤兒；
22:23 若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，
22:24 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。
22:25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。
《新》25～27：放債取利的條例（見利25:35-37；申15:7-11；23:19-20；又見尼5:7-12；伯24:9；箴28:8；結18:13；22:12）。不可在貧窮人身上榨取利息。耶穌將這種慷慨的原則更發揚光大（見路6:34-35）。
《啟》《申命記》23:19-20禁止在一切的放債上取利，但向外邦人例外。本節規定不可向窮苦的人收取利息。借錢給窮人是扶危解困，若加上利息，只有增加苦痛，他日若無錢償債，必致賣身或賣子女為奴。
《馬》25～27：雖然借錢給外邦人可以取利，但借錢給以色列人卻不得取利（申二三20）。把衣服作當頭的，必在日落以先歸還他，因爲那件衣服是作蓋身的被單。因爲在古時，衣服是人賴以生存的財産；人要花許多時間及精力，才能做成一件衣服。許多人僅有一件長袍，對他們來說非常貴重，晚上要用它來當被蓋
22:26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；
《啟》26～27衣服：可能為披在外邊的袍（參太5:40）。要是一個人窮到連外衣都要拿去當，已是赤貧，必須在日落前還他，可以蓋身保暖。這是人道的規例，證明耶和華神如何看顧窮人。
22:27 因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。
22:28 「不可毀謗 神；也不可毀謗你百姓的官長。
《新》不可毀謗你百姓的官長：長官是神的代表。當保羅無心侮辱大祭司後，曾表示後悔，並引用這經文（見徒23:4-5）。
《啟》不可以毀謗神，也不可以毀謗官長，因為作官的是神的用人（羅13:1-4）。保羅曾引用此處經文為他責罵大祭司一事致歉（徒23:4-5）。
《馬》28～31：不可毀謗神，也不可毀謗官長（比較徒二三5）。主收取他的分，不論是穀物、兒子，還是牲畜。頭生的牲畜在第八天獻給神。不可吃被野獸撕裂牲畜的肉。在這種情況下，牲畜的血不會立刻乾，而吃血是違反神的律法（利一七）。此外，神這樣做是要保護祂的民，因爲牲畜很容易傳染各類疾病（如狂犬病），造成感染病毒的危機。
22:29 「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。「你要將頭生的兒子歸給我。
22:30 你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。
《新》第八天要歸給我：同樣原則以不同方式應用在長子身上（見創17:12註釋）。
22:31 「你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」
《新》神的子民既是「祭司的國度」（見19:6及註釋），他們就當順從日後亞倫等次之祭司將遵守的條例（見利22:8）。
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這裡詳細地列出各種案例，定有它的目的——
22:1-15 這些經文並不是關於偷竊律法的大全，乃是實行神律法的案例研究。神料到可能發生的種種情形，闡明祂的律法如何運用在以色列人的日常生活之中。這些案例有幾個目的：（1）保護國家及其財產；（2）管理國家；（3）使全民一心一意仰望神。這裡所列舉的律法條例，雖未包羅所有可能發生的情況，卻提出實例，使人易於判斷哪些是神的法則和願望。
賠償的律法體現了甚麼原則？
22:3-17 我們在本章看到許多賠償的例子都是為要矯正過錯。例如：偷別人牲畜的，他就要按市價加倍賠償；如果你得罪了別人，就要多多賠償或道歉，以示改過自新。這樣行會（1）減輕你加給別人的痛苦；（2）使別人甘願饒恕你；（3）使你在想重犯舊過以前，三思是否值得。
你是否站在神忌邪的立場上，不再跟邪術有瓜葛？
22:18 行巫術之人須被處死。神的律法為甚麼極力反對人行巫術呢（參利19:31；20:6,27；申18:10-12）？因為這是得罪神的罪。尋求邪靈幫助就是違背神的第一條誡命——“除了我以外，你不可拜別的神”。行巫術是對神與祂權威的叛逆，實際上就是與撒但同夥，而不是與神同行。
對外來人當然要以基督的愛相待——停下來想想，你一向都有這樣做嗎？
22:21 神叫以色列人善待寄居的人，對他們要公平，要想想自己也曾在埃及作過寄居的。人遠離故鄉，來到一個生疏的環境，很難適應。在你所居住的社區中，有沒有外地人、難民、新移民、學生等來到？你要理解他們掙扎圖存的不易，要對他們心存慈愛慷慨，流露神的愛心。
我對富人窮人是否一視同仁？我是怎樣幫助貧窮者的……？
22:22-27 以色列人的律法，一向以善待窮人、關懷社會著稱。神極力主張要善待貧窮無告之人，使他們可以得回僅有的衣物過夜。所以我們也應當幫助不幸的窮人，顯明神對他們的眷顧。
律法為甚麼作硬性規定，叫債主在日落之前，將作為抵押品的衣服歸還給債戶？
22:26 因為古時，衣服是人賴以生存的財產；人要花許多時間及精力，才能做成一件衣服。許多人僅有一件長袍，對他們來說非常貴重，晚上要用它來當被蓋，又可當布袋裝東西以便攜帶，摺起來又可以當座位，向人舉債時還可作抵押品，當然最主要仍是用來穿。
我拿到薪酬後第一筆支出是十一奉獻嗎？
22:29 在收穫之後，應當盡快向神獻上五穀新酒，初熟的莊稼應當獻給神。神不會向人送到期付款的通知書，所以我們常因顧到其他的財務開支，而忽略了對祂的奉獻。將神所賜的財物，先拿出一部分來獻給祂，就表明祂在你生命中居首位。
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