2011年7月26日 星期二

20110726傳道書10章1-20節

<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

10:1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣;這樣,一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。

   《新》一點愚昧也能敗壞:王下20:12-19是活生生的例子。

   《啟》本節為上章主題的繼續,但側重個人的行為。一個人出諸愚昧的小錯失,可以使智慧的努力全盤失敗。《王下》20:12-19所記希西家因一點驕傲而招來一族被擄的結局,是個好教訓。

   《馬》當蒼蠅被困在香的膏油裏死去,就發出臭氣。這可推論到人的行為上。人若為智慧和尊榮建立名聲,但若走錯了一步,就會全部受到破壞。人會記著一次小小的魯莽行為,卻忘記多年有價值的成就。任何人在公眾場合只說錯了幾個字,這足以敗壞他的名聲。

10:2 智慧人的心居右;愚昧人的心居左。

   《新》居右…居左:右左可代表最好與次好的(參創48:13-20);或許此處與一些晚期猶太人作品一樣,用右左分別代表善與惡。

   《啟》2~20:這一段集中講愚昧。愚昧發自心,肉眼看不見。傳道者說過,神曾將永生放在人心中,因此人對世界的局限和世事的短暫難滿足(3:11)。但人心因罪而變得邪惡(8:11;9:3)。

   《啟》右邊與左邊可以是地位高低的表徵。右邊高,左邊低(參創48:13-20);也可以是力量強弱的代表,例如右手代表力量、保障,左手則是軟弱、失勢的象徵(參太25:33、41)。若依較近的猶太人著作,左和右各代表惡和善。

   《馬》傳統認為右手比較靈活,左手較笨拙。智慧人知道做事的正確方法,但愚昧人卻笨手笨腳。

10:3 並且愚昧人行路顯出無知,對眾人說,他是愚昧人。

   《馬》並且愚昧人做簡單的事,例如行路,他也缺乏常識。他向眾人……顯出……他是愚昧人。這可以指他呼喚其他人蠢材,或者他在一切所行的事上顯出他的無知。後者大概是經文這裏的想法。

10:4 掌權者的心若向你發怒,不要離開你的本位,因為柔和能免大過。

   《馬》如果掌權者要向你發怒,最好不要在忿怒中放棄,要溫柔、順服,因為這樣更能使他平靜下來,並可補償嚴重的大過。

10:5 我見日光之下有一件禍患,似乎出於掌權的錯誤,

   《新》出於掌權的錯誤:有關傳道者對人間政權的觀察,見10:4、6-7、16-17、20;3:16;4:1-3、13-16;5:8-9;8:2-6、10-11;9:17。

   《馬》5~6:在這混亂的世上,另一樣叫所羅門感到困擾而前後矛盾的事,是出於掌權的不智決定和不公平。常見人們多不按適當的資歷受命,能者大都把才華浪費在卑賤的工作上。

10:6 就是愚昧人立在高位;富足人坐在低位。

   《啟》6~7:時機和際遇常引致不應出現的奇怪現象,有才智的人(“富足人”與“愚昧人”相對,故指富於才能的人)偏偏沒有機會(“低位”),而獲得機會的人(“立在高位”),卻是沒有本領或才德都缺乏的人。作者以騎馬為例作生動說明。

10:7 我見過僕人騎馬,王子像僕人在地上步行。

   《馬》所以僕人通常騎馬,而王子就要在地上步行。這樣不平等的事在政治、工業、軍事和信仰生活上都有存在。

10:8 挖陷坑的,自己必掉在其中;拆牆垣的,必為蛇所咬。

   《啟》8~11:這幾節都是講愚昧的後果。8節說明做惡事必自食其果。9節講任何工作都有其本身的危險。10-11節說工欲善其事,必先利其器。作事應有周詳考慮。

   《馬》挖陷坑去傷害人的,將自食其果,自作自受。

   拆牆垣的,不論是非法進入、惡作劇,還是想改變財產的分界線,最終必為蛇所咬或付上一些令人不悅的代價。

10:9 鑿開(或譯:挪移)石頭的,必受損傷;劈開木頭的,必遭危險。

   《馬》9~10:即使合法的活動也有危險。礦工有被石頭壓傷的危險,劈木的有被斧頭劈傷的危險。

   用尖銳的器具工作是好的。否則,就要更多的勞力去完成了。磨斧頭的時間多更勝於節省時間和氣力的抵償。智慧教人做事的捷徑和省氣力的方法。正如盧保德所說:“智慧為成功鋪路。”

10:10 鐵器鈍了,若不將刃磨快,就必多費氣力;但得智慧指教,便有益處。

10:11 未行法術以先,蛇若咬人,後行法術也是無益。

   《馬》如果蛇在行法術以先就咬人,這對行法術的人有何益處呢?或者我們會說:馬兒被偷了,幹嘛還鎖著馬房?通常事情按時完成才有價值和效用。

10:12 智慧人的口說出恩言;愚昧人的嘴吞滅自己。

   《新》言:言語是智慧文學中常見的主題(如見箴15章)。

   《啟》12~14:言語是智慧文學討論得最多的一個題目,可能因為言語乃有無智慧的試金石。

   《馬》12~13:智慧人的口為他帶來香氣,因為他的話是恩言。愚昧人的話是自己衰敗的原因。

   他起初說些無傷大雅的廢話,但時間到了,他就牽涉入奸惡的狂妄裏。

10:13 他口中的言語起頭是愚昧;他話的末尾是奸惡的狂妄。

10:14 愚昧人多有言語,人卻不知將來有甚麼事;他身後的事誰能告訴他呢?

   《馬》愚昧人不知何時制止言語,只知說了又說,不懂閉口。他不停地說,彷彿他知道一切,但其實一竅不通。他沒完沒了地說,無可避免會自吹自擂,說自己將會幹什麼大事。他就像那個說這些話的富有的愚昧人一樣:“‘我要這麼辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裏好收藏我一切的糧食和財物。’然後要對我的靈魂說:‘靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的吃喝快樂吧!’”(路一二18-19)但他不知道跟着會發生什麼事。他最好建議你說:“主若願意,我們就可以活著,也可以作這事,或作那事。”(雅四15)

10:15 凡愚昧人,他的勞碌使自己困乏,因為連進城的路,他也不知道。

   《新》連進城的路,他也不知道:因為在聖經裏,愚昧人是指不肯接受神教訓的人(見5:4註釋),這句挖苦的話(大概用諺語形式寫的),不單是指愚蠢而已。

   《啟》連進城的路,他也不知道:很可能是一句俗諺,極言人的愚蠢。但愚昧人既是驕傲而不肯聽教導的人,作者引用這話一定還有更深一層的意思。

   《馬》愚昧人因自己無效率和無生產的工作勞累自己,甚至看不見明顯的事,或找到進一座城的路。也許我們可以加上一句:他在下雨時也不曉得去避雨。他對這些簡單事情的無知令他將來的計劃全部變得荒唐可笑。

10:16 邦國啊,你的王若是孩童,你的群臣早晨宴樂,你就有禍了!

   《新》你的王若是孩童:(原文譯註:新國際版譯作「若曾是僕人」;另一譯法與和合本同)心胸狹窄的驟貴者,而非4:13中那種「貧窮而有智慧的少年人」。見王下15:8-25;何7:3-7;後一段經文描繪了一些短命的篡位者與邪惡的弄臣,他們使以色列加速覆亡。

   《啟》孩童:亦作奴僕。奴僕作王,小人當道,只有促一國的速亡。

   《啟》早晨宴樂:為生活糜爛、荒淫的結果。

   《馬》16~17:邦國的王若像孩童一樣不成熟和易受影響,群臣在早晨宴樂而不履行職責,這就令人感到惋惜了。

   有福的邦國就是國王是個性格高尚和尊貴的人,群臣行事合宜,自我抑制,按時吃喝,為要補力,不為酒醉。

10:17 邦國啊,你的王若是貴冑之子,你的群臣按時吃喝,為要補力,不為酒醉,你就有福了!

   《啟》本節描寫在朝者成熟而又能自制,乃國家之福。

10:18 因人懶惰,房頂塌下;因人手懶,房屋滴漏。

   《啟》持家立業不可一曝十寒,應該恆常勤儉。

   《馬》長期的懶惰和忽略引致房屋塌下,不論那房子代表政府或是個人的前程。如果屋主不定時修葺,任何的房頂都會滴漏。

10:19 設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活;錢能叫萬事應心。

   《新》錢能叫萬事應心:可以從不同的層面來領會:或是對人類價值觀的挖苦評論;或是嚴肅的警告,要人好好賺錢,而非一味享受(見本節頭兩句);或是說明金錢的用途多端(參路16:9)。

   《啟》本節下半有好幾個解釋:1.人生的價值不在酒肉、錢財;2.人應努力工作,不可貪求作樂;3.金錢可作各種用處,看人如何使用。一般認為全句在戒放蕩生活。愚昧人目光如豆,以為酒食徵逐便是人生!

   《馬》吃飯時間是快樂的時間,酒能點綴生活,錢能叫萬事應心。

   所羅門真的相信錢就是一切喜樂的鑰匙嗎?也許他只是指出錢能買人所需要的食物和飲料,也許他只是想引述第16節裏喝醉了的群臣,他們過度享樂而導致第18節所說的結果。正如有人說,事實是錢什麼也能買來,惟有快樂買不到;錢是通向各地的票,惟無法通往天堂。人的生命不是以他擁有多少財物衡量。

10:20 你不可咒詛君王,也不可心懷此念;在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音,有翅膀的也必述說這事。

   《啟》牆壁有耳,人當慎言。尤其奸邪當道之時,更應小心言語。傳道者的忠告是:人應正視生活,享用神給人的生命,平安度日。

   《馬》要小心,不可咒詛君王或富戶。你以為沒有人聽見,但隔牆有耳,一些料想不到的鳥兒會傳揚這訊息到王宮裏。“失言之舉生出是非的羽翼。”



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<聖經靈修版/網路>

上司發火,有人據理力爭,有人委屈求全,這中間的道理是——
10:4 這句格言可以應用在雇主和雇員之間的關係上。雇員冷靜地對待雇主的暴躁發怒,才能相安無事。只要我們平心靜氣地工作,雇主就可能止息怒氣,回復平靜。

大到國家,小到單位,到處都有不公平合理之事……
10:5-7 所羅門講述這些不公平或不合理的情況,藉以說明單憑智慧並不足以伸張正義。他接著定論,我們所有的一切(從智慧到財富),如果離開神,就都將成為虛空。然而,當神使用我們僅有的一點點時,這一點點也會成為我們所有的盼望與需要。

磨刀不誤砍柴工,用智慧裝備自己則事半功倍——真的?
10:10 “工欲善其事,必先利其器”,若沒有所需之技巧或工具,要去完成某些工作就如同用鈍了的斧頭劈柴一般困難。如果你的工具鈍了,就須將它磨利,才能把工作做得更好。同樣,如果你缺少技能,你就需要接受訓練,不斷練習來增加技能。磨刃意味著認清問題的所在,尋求所需的技能(或工具),把工作做好。試在你的生命中,找出你的“斧頭”不鋒利的地方,加以磨鍊並勤加操練你的技能,使你更有效地做神的工作。

懶惰加揮霍,多大的家業也難長久……
10:16-18 當以色列的領袖不成熟和不負責任時,國家便步向滅亡。列王紀上下提到南北兩國敗亡都是因為領袖有私心。這幾節經文指出了這些領袖的基本問題——自私和懶惰。

所有問題都到飯桌上去解決——世人都在這樣做,我怕我也……
10:19 若政府、商業機構、家庭、甚至教會的領袖,都認為金錢可以解決所有問題的話,他們就陷入網羅裡了。我們花錢以求解決問題。但是,正如酒只能給人暫時的剌激一樣,消費帶來的慰藉,也會很快地消失,結果只會令我們更多地消費。聖經承認我們生存需要金錢,卻警告我們切勿貪戀錢財(參太6:24;提前6:10;來13:5)。金錢是危險的,因它欺騙我們,叫我們以為財富能使我們獲得所想的一切;貪愛錢財是邪惡的,因我們會倚靠錢財來解決問題,而不倚靠神。如果有人追求錢財所不能兌現的承諾,將來必會發現他們一無所有,因為他們失去了最重要的靈命。

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