<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
83:1 神啊，求你不要靜默！ 神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！
《新》1～4：以色列面臨迫在眉睫的危機時，呼求神採取行動。
《新》求你不要靜默：求你不要不採取行動（見35:22；109:1）。
《啟》1～18：這是一首全民的求告詩，在各國聯合向以色列進攻之際，求神粉碎敵人的企圖。詩中一共提到十個國家。《代下》20章記有摩押、亞捫和以東進侵猶大的事，或許便是此詩的背景。
《啟》本詩以呼求神開始（1節），然後描寫敵人的圖謀，並逐一列舉這些國家的名字（2-8節），最後求神消滅敵人，使神的公義、和平的國度可以建立。
《馬》1～5：這裏的語調顯然是出於被圍困的以色列人，他們呼求神打破沉默，並決斷地行事。雖然百姓是為自己的安全和保護而懇求，他們陳述事件時，好像這不但是他們的問題，也是神的問題：“你的仇敵…恨你的…你的百姓…你所隱藏的人…彼此結盟，要抵擋你。”他們不可讓祂忘記，以色列的仇敵也是祂的仇敵。
這裏的細節十分真實。仇敵喧嚷著——生動地描述敵對者裝腔作勢的恐嚇。他們同謀奸詐——背後有俄羅斯顧問的協助。他們彼此商議——所召開的會議現在稱為阿拉伯高峰會議。他們威脅要殲滅以色列——正如上文引述的。他們形成一個巨大的聯盟——多半由以色列人的近親組成。
83:2 因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。
83:3 他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。
《啟》隱藏：有“喜愛”的意思。神的子民是祂的產業，為祂所寶愛。
83:4 他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！
《新》我們將他們剪滅：以色列的存亡續絕面臨危機（見83:12）。
83:5 他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你，
《新》5～8：列國聯盟對付以色列，四面威脅她。
83:6 就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，
《新》夏甲人：若非以實瑪利人（夏甲的後裔），就是一群屬於亞蘭聯盟的人，亞述人的碑刻上曾提及他們（見代上5:10、18-22；27:30）。
《啟》以東人：住以色列國的東南，為以掃的後裔。
《啟》以實瑪利人…夏甲人：都是指亞伯拉罕和夏甲所生的兒子以實瑪利的後代（創25:12-18；代上5:10）。
《啟》摩押：位於死海東南，為羅得的子孫。
《馬》6～8：若要把這些國家與當代的國家配對起來，我們會遇到困難。我們不知道亞述是否相等於今天的伊拉克，也不知道亞伯拉罕和夏甲的後裔以實瑪利人，是否阿拉伯人的祖先。我們知道以東人和亞瑪力人是以掃的後裔，摩押人和亞捫人是羅得的子孫，但要追溯至今天，就幾乎不可能。非利士人所居住的地區，現在稱為迦沙地帶。泰爾城位於現今的黎巴嫩。迦巴勒相等於古代的古布勒和比布羅斯，位於腓尼基境內。有些原始資料把夏甲人列為夏甲的後裔，因而是以實瑪利人的一部分，但這識別是不肯定的。這些名字既有這麼多的費解之處，我們最好不要把他們與現代的中東國家配對起來，而只需要視他們為以色列人外邦仇敵的代表。
小小的以色列怎能對抗這樣難以抵抗的聯盟呢？部分原因在於神的百姓，是祂“所隱藏的人”（3節），祂“所保護的人”（當代聖經），或“祂所愛的人”（曾連樂譯本）。在危險的時刻，祂總是以神蹟保護他們，使祂的能力在他們的軟弱上顯得完全。當所有情勢都對他們不利，祂就使他們得勝。那是人類所難以解釋的。
83:7 迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並泰爾的居民。
《新》迦巴勒：見王上5:18；結27:9。迦巴勒是一個重要的腓尼基城市（原文譯註：即比布羅斯）。
《啟》迦巴勒：是腓尼基的重要海港，靠近西頓（看王上5:18）。
《啟》亞捫人：也是羅得的後代，其地在以東北面。
《啟》亞瑪力人：是在猶大地南邊曠野中的遊牧民族，為以色列的世仇。
《啟》非利士人：為居於地中海畔的外邦民族，時常欺壓以色列人。
《啟》泰爾：為北部迦密山以北著名的腓尼基人海港，在大衛時代與以色列人相當友好。
83:8 亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉）
《新》亞述：此處既僅提及亞述為摩押與亞捫人（羅得的後裔，見創19:36-38註釋）的盟邦，它雖然在遠處很活躍，但是對以色列來說，尚未構成主要威脅。
《啟》亞述：一般認為指亞述帝國，也是此詩寫於被擄前的一個證明。亞述在列王時代相當活躍。
《啟》羅得子孫：指摩押和亞捫人。
83:9 求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。
《新》9～12：呼籲神摧毀祂的仇敵，如同祂在士師時代所行。若要神公義、平安的國度來臨，並使國中得享安息，就必要先粉碎這些進攻神的國、並想從地上除滅她的國家。這些不敬虔的國家期望藉此可以為所欲為地掌握這世界的命運（見5:10註釋）。
《新》如待米甸：在基甸大勝時（見士7章）。
《新》如…待西西拉和耶賓一樣：在巴拉挫敗迦南人的聯軍時（見士4章）。
《啟》米甸人為基甸打敗的事見《士師記》6至8章。
《啟》如待米甸：等於將敵人完全擊敗。
《啟》基順河：為流貫加利利南部耶斯列平原上一條河。
《啟》以色列人戰敗西西拉和耶賓的事見《士師記》4和5章。
《馬》9～10：被圍攻的百姓呼籲耶和華來對待當前的威脅，正如祂過去在三種不同的情況下待祂的仇敵一樣。
迦南王耶賓和他的將軍西西拉，在基順河慘敗後，於隱多珥可恥地被殺了（士四）。他們的腐爛屍首變成以色列土壤的肥料。
83:10 他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。
《新》隱多珥：見書17:11及註釋；位於主要戰場的東北，顯然大多數的潰軍在此被追捉、殺戮。
《啟》隱多珥：為基順河附近的一個城市（書17:11）。
《啟》成了地上的糞土：為敵軍戰敗被殲的描寫。
83:11 求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。
《新》俄立和西伊伯…西巴和撒慕拿：被基甸所摧毀的米甸軍隊領袖。
《啟》俄立和西伊伯…西巴和撒慕拿：都是米甸人的軍政領袖（士7:25；8:5）。
《馬》11～12：兩個米甸首領俄立和西伊伯被殺和被斬首（士七23-25）。根據以賽亞書的記載（賽一○26），那是一場史詩式的殺戮。
兩個米甸王，西巴和撒慕拿，聲聲威嚇要佔領“神的住處”。他們在俄立和西伊伯被追殺的時候，及時從以色列人中逃脫，但後來也被基甸趕上殺死了（士八）。
83:12 他們說：我們要得 神的住處，作為自己的產業。
83:13 我的 神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎稭。
《新》13～16：再度呼籲，並以生動的喻像描述逃遁的軍隊，和神可畏的權能。
《啟》13～15：描寫敵人在神的軍隊前狼奔豕突的情景。在詩人筆下，“狂風”、“暴雨”都成了神的戰車（參68:4）。
《馬》13～18：以色列大膽懇求神審判祂的仇敵時，沒有把任何事情留待神去猜測。
他們具體說明懲罰的細節。他們求神叫仇敵像旋風的塵土，或正如一些人翻譯為像一棵風滾草。叫他們像風前的碎稭。讓他們被追趕，好像火焚燒樹林一樣，或像被猛烈的火全部燒掉一樣。讓他們受到耶和華狂風暴雨的恐嚇。讓他們滿面羞恥，好叫人來尋求…耶和華。願他們在羞愧中滅亡，好叫人知道，惟獨耶和華是全地以上至高的統治者。
言辭很嚴厲嗎？是的，言辭很嚴厲，但並不是不合理的。當神的名譽有受損之虞，愛可以堅定不屈。摩根解釋說：
這些古代的歌唱者全都對神的榮譽充滿熱愛。對他們來說，正如對眾先知來說一樣，自私的動機是一種陌生的東西。他們若是自私，就不能唱出歌來，也不能看見異象。另一方面，熱愛神的榮耀，能使人十分嚴厲，也能使人十分柔和。
83:14 火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺，
83:15 求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。
《新》天上戰士從暴風雨中攻擊他仇敵的喻像（見18:7-15；68:33；77:17-18；出15:7-10；書10:11；士5:4、20-21；撒上2:10；7:10；賽29:5-6；33:3）。有關以風暴中的烏雲為神的車輦，見68:4及註釋。
83:16 願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名！
83:17 願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！
《新》17～18：禱文高潮的結語。
《啟》17～18：神刑罰的極終目的，不只是消滅以色列的敵人，鞏固其國土，而是要全地都承認神的名，作祂的子民（看16節）。
83:18 使他們知道：惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者！
《新》神爭戰的最終目標，並非只是保護以色列，摧毀以色列的（也是神的）仇敵，而是要叫普世承認真神，服在祂的權柄之下，甚至叫他們來尋求神，如祂的百姓所行（見83:16；又見40:9；47:9；58:11；59:13等及註釋）。
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<聖經靈修版／網路>
古代有反神的聯盟，現代是不是也有？
83:5-8 這裡講的反神聯盟是指一些王糾集在一起，同約沙法和猶大百姓爭戰（參代下第20章）。這首詩的作者叫亞薩，但可以指亞薩或他的一個後裔。亞薩有一個後裔叫雅哈悉，預言了猶大的勝利（參代下20:13-17）。詩人說，這反猶大的聯盟實際上就是反對神。因此雅哈悉說﹕“勝敗不在乎你們，乃在乎神”（代下20:15）。神是“統治全地的至高者”（83:18），以色列的敵人也被認為是神的敵人。
83:6 夏甲人可能是夏甲的後裔（參創21:8-21）。
羅得，我們也認識的；至於他的後裔……
83:8-11 “羅得的後裔”指的是摩押人和亞捫人（參創19:36-38）。西西拉是迦南王耶賓的軍隊統帥，他被一個婦女所殺（參士４章）。西伊伯和俄立的故事，參看士師記7章25節；西巴和撒慕拿的故事參看士師記8章21節。
人在受圍困時才尋求神的幫助，我是否也要到遭困時才求告神的名？
83:13-18 圍困猶大的是外邦國家，他們希望猶大滅亡。詩人求神將這些國家像碎稭一樣吹走，直到他們認識到主是全地的萬王之王。有時候我們必須在逆境中謙卑才得以抬頭見主；我們必須被擊敗才取得最後的勝利。在順利的時候尋求主，難道不比等到審判臨頭更好嗎？
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