2012年4月22日 星期日

20120421列王紀上8章31-66節



<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

8:31 「人若得罪鄰舍,有人叫他起誓,他來到這殿在你的壇前起誓,

   《新》有人叫他起誓:在處理有關背誓(出22:10-12),或被懷疑犯淫亂罪(民5:11-31)等案件時,若證據不足以開庭控訴,這些有嫌疑的人就要來到聖殿壇前起誓,以示清白。這樣的起誓,加上隨伴而來的祝福與咒詛,人視之為神所設立的一種判斷有罪或無罪的方法;因為無論是藉那人後來經歷到的祝福或咒詛,或藉著烏陵與土明所顯示神直接的啟示(見出28:29-30;利8:8;民27:21),起誓在當事人生活中帶來的後果都是十分明顯的。

   《馬》31~53:所羅門接著列出他求神特別回答的各種特殊情況:

   1.在有關起誓的訴訟中,沒有明顯的證據可供參考時,求神賞善罰惡(31-32節)。

   2.當以色列人因犯罪打敗仗,祈禱認罪求神赦免他們,並使他們歸回他們的地上(33-34節)。

   3.天旱時,當百姓(民)在神面前謙卑認罪,求神降雨(35-36節)。

   4.饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱,或有仇敵犯境圍困城邑,無論遭遇什麼災禍疾病,求神垂聽所有向這殿求的禱告,並赦免……地(37-40節)。

   5.假如改信猶太教的外邦人向神祈禱,求神應允他們的禱告(41-43節)。

   6.所羅門祈求能在爭戰中勝利,他求神垂聽所有這樣的祈禱(44-45節)。

   7.所羅門的講論再預言以色列因犯罪被擄走。他求耶和華垂聽他們認罪的禱告,使擄走他們的人憐恤他們,因為以色列人是祂的子民,是祂從埃及地領出來的。這幾節經文在百姓被擄到巴比倫,以及後來古列王下詔讓他們歸回時實現(46-53節)。

8:32 求你在天上垂聽,判斷你的僕人:定惡人有罪,照他所行的報應在他頭上;定義人有理,照他的義賞賜他。

   《新》在天上垂聽:可見所羅門視起誓為向神上訴,求祂採取行動,而不是認為誓言本身自動會產生巫術般的法力。

8:33 「你的民以色列若得罪你,敗在仇敵面前,又歸向你,承認你的名,在這殿裏祈求禱告,

   《新》你的民…若得罪你,敗在仇敵面前:如果以色列人背約,他們必然敗在仇敵面前,這是申28:25所列立約的咒詛之一。所羅門的禱告反映出,他知道當初立約時,耶和華要祂百姓承擔的責任,以及背約所會帶來的後果。

8:34 求你在天上垂聽,赦免你民以色列的罪,使他們歸回你賜給他們列祖之地。

   《新》使他們歸回:「他們」指戰爭中被擄的那些人。

8:35 「你的民因得罪你,你懲罰他們,使天閉塞不下雨;他們若向此處禱告,承認你的名,離開他們的罪,

  《新》不下雨:乾旱是申28:22-24所列另一項約中的咒詛。

8:36 求你在天上垂聽,赦免你僕人以色列民的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。

  《新》當行的善道:按照約中應盡之責行事為人(見申6:18;12:25;13:18;撒上2:23)。

8:37 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱,或有仇敵犯境圍困城邑,無論遭遇甚麼災禍疾病,

8:38 你的民以色列,或是眾人,或是一人,自覺有罪(原文是災),向這殿舉手,無論祈求甚麼,禱告甚麼,

   《新》自覺有罪:自覺在神面前有罪,並帶著悔改之心,渴望神的赦免與恩典(見代下6:29;詩38:17-18;耶17:19)。

8:39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他們(惟有你知道世人的心),

   《新》照各人所行的待他們:並不是求神報應那些犯錯的人(赦免與報應不能並存),而是願神按祂的智慧管教祂的百姓,並教導他們行在立約的善道中(見8:40;箴3:11;來12:5-15)。

8:40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。

   《新》敬畏你:尊崇你,並以順服之心事奉你(見申5:29;6:1-2;8:6;31:13;代下6:31;詩130:4)。

8:41 「論到不屬你民以色列的外邦人,為你名從遠方而來,

   《新》不屬你民以色列的外邦人:從外地來到聖殿,向以色列神禱告的外邦人,有別於居住在以色列的外邦人。

8:42 (他們聽人論說你的大名和大能的手,並伸出來的膀臂)向這殿禱告,

   《新》他們聽人論說:見9:9(泛指外邦列國);10:1(示巴女王);書2:9-11(喇合);撒上4:6-8(非利士人)。

   《新》你的大名和大能的手,並伸出來的膀臂:神藉著在祂百姓歷史中的參與,彰顯出其大能(見申4:34;5:15;7:19;11:2;26:8)。

8:43 求你在天上你的居所垂聽,照著外邦人所祈求的而行,使天下萬民都認識你的名,敬畏你像你的民以色列一樣;又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。

8:44 「你的民若奉你的差遣,無論往何處去與仇敵爭戰,向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告,

   《新》奉你的差遣,無論往何處去…爭戰:指神所許可發動的軍事行動(如見利26:7;申20章;21:10;撒上15:3;23:2、4;30:8;撒下5:19、24)。

8:45 求你在天上垂聽他們的禱告祈求,使他們得勝。

8:46 「你的民若得罪你(世上沒有不犯罪的人),你向他們發怒,將他們交給仇敵擄到仇敵之地,或遠或近,

   《新》交給仇敵擄到:從利26:33-45;申28:64-68;30:1-5,所羅門知道頑梗背逆的罪將導致以色列人被擄離開應許之地。

8:47 他們若在擄到之地想起罪來,回心轉意,懇求你說:『我們有罪了,我們悖逆了,我們作惡了』;

8:48 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你,又向自己的地,就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城,並我為你名所建造的殿禱告,

8:49 求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求,為他們伸冤;

8:50 饒恕得罪你的民,赦免他們的一切過犯,使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。

8:51 因為他們是你的子民,你的產業,是你從埃及領出來脫離鐵爐的。

8:52 願你的眼目看顧僕人,聽你民以色列的祈求,無論何時向你祈求,願你垂聽。

8:53 主耶和華啊,你將他們從地上的萬民中分別出來,作你的產業,是照你領我們列祖出埃及的時候,藉你僕人摩西所應許的話。

   《新》你將他們…分別出來,作你的產業:所羅門禱告開始時,訴諸大衛之約(8:23-30);結束時,訴諸西奈之約(見出19:5;利20:24、26;申7:6;32:9)。

8:54 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著,向天舉手,在耶和華面前禱告祈求已畢,就起來,

   《馬》54~61:所羅門向神禱告後為百姓祝福。他以極有力的話懇求神的同在,並求神賜他們力量可以向祂存誠實的心,在地上萬民中成為祂的見證。

   所羅門的祝福跟他其餘的禱告一樣,表現出對偉大的屬靈真理深刻的理解:

   (1)神全然可靠。“一句都沒有落空”(56節);多美好的見證!

   (2)過去是將來的保證(57節)。既然神是不變的(比較來一三8),我們因此可以知道一個事實,就是神過去怎樣,將來也怎樣對我們(比較書一5)。

   (3)信徒作門徒的生活需要神的幫助(58節)。這個真理耶利米知道,他也指出因由(參看耶一○23;一七9)。甚至人的自由意志也來自神;很矛盾吧!請比較約翰福音十六章8至11節提到的聖靈的活動。

   (4)我們每天都需要神的幫助(59節:“每日”),然而祂“也不打盹、也不睡覺”(詩一二一4)!

   (5)神對祂的兒女看顧周到,不是叫他們自私地享受,而是叫其他人都認識祂(60節)。

   (6)看完了這些,我們能不全然效忠和順服祂嗎(61節)?(讀經會出版《每日靈糧》)

   這篇禱文也記在歷代志下第六章(參看註釋),不同之處是在歷代志下,所羅門用三個請求結束禱告(代下六40-42),列王紀上卻沒有。另一點是在列王紀上,所羅門為百姓祝福(54-61節),但歷代志下沒有。

8:55 站著,大聲為以色列全會眾祝福,說:

8:56 「耶和華是應當稱頌的!因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人,凡藉他僕人摩西應許賜福的話,一句都沒有落空。

   《新》耶和華是應當稱頌的:所羅門了解,在這歷史性的日子裏,該見證耶和華神信實守約。

   《新》賜平安給他的民:在約書亞率領以色列人攻佔迦南後,雖還有許多未得之地(書13:1;士1章),但耶和華仍賜給他們一段平安,不受敵人攪擾的日子(書11:23;21:44;22:4);直到大衛爭戰勝利後,國內才有持久且完全的平安(見撒下7:1;又見王上5:4註釋)。

8:57 願耶和華我們的 神與我們同在,像與我們列祖同在一樣,不撇下我們,不丟棄我們,

8:58 使我們的心歸向他,遵行他的道,謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。

   《新》使我們的心歸向他:所羅門祈求神在祂百姓心中動那恩惠的工,使他們能對神的約忠心(見申30:6;詩51:10;腓2:13)。

8:59 我在耶和華面前祈求的這些話,願耶和華我們的 神晝夜垂念,每日為他僕人與他民以色列伸冤,

   《新》他僕人:受耶和華膏立的君王,是神在地上的代表,替神治理祂的百姓(見詩2:2、7註釋)。

8:60 使地上的萬民都知道惟獨耶和華是 神,並無別神。

8:61 所以你們當向耶和華我們的 神存誠實的心,遵行他的律例,謹守他的誡命,至終如今日一樣。」

8:62 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。

   《馬》62~65:在大量獻祭的牲畜中,部分用作在那裏聚集的群眾的食物(65節)。由於銅壇太小,不夠燔祭等之用,於是所羅門將耶和華殿前院子當中分別為聖,在那裏獻燔祭、素祭。這次盛大慶祝充滿歡樂、敬拜和感恩。被宰的千萬頭牲口中,沒有一隻是用作贖罪祭或贖愆祭。

   在同一時間,所羅門與以色列人一同守住棚節。以色列人從北方、靠近但的哈馬口,直到南方的埃及小河都到來參加。獻殿的筵席和住棚節的筵席一共擺設了十四日。

8:63 所羅門向耶和華獻平安祭,用牛二萬二千,羊十二萬。這樣,王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。

   《新》平安祭:也包括一個相交宴(見創31:54;撒上11:15等及註釋)。

   《新》牛二萬二千,羊十二萬:這些數字看來很大,但參加為期十四天獻殿典禮的民眾也確實相當多(見8:-2;又見8:65)。

8:64 當日,王因耶和華殿前的銅壇太小,容不下燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油,便將耶和華殿前院子當中分別為聖,在那裏獻燔祭、素祭,和平安祭牲的脂油。

   《啟》殿前的銅壇只有一個,放在外院,相等於會幕中的銅祭壇(出27:1-8)。

8:65 那時,所羅門和以色列眾人,就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人,都聚集成為大會,在耶和華我們的 神面前守節七日又七日,共十四日。

   《新》埃及小河:大概就是伊勒亞力希河牀(見創15:18註釋)。來耶路撒冷參加獻殿典禮的民眾,幾乎來自所羅門統管的全境(見4:21註釋)。

   《新》七日又七日,共十四日:顯然在七日獻殿慶典後,緊接著又守了七天的住棚節(見8:2註釋),後者是在七月十五至二十一日舉行。根據歷代志記載,按照利23:33-36的規定,他們在住棚節後第二天有最後的集會(嚴肅會);到七月二十三日眾民才被遣散回家(見代下7:8-10)。

8:66 第八日,王遣散眾民;他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠,就都心中喜樂,各歸各家去了。

   《馬》眾民都心中喜樂,各歸各家去。歷代志下七章9節說“第八日”設立嚴肅會,但這裏卻說“第八日”王遣散眾民。夏理用以下的解釋協調這兩個記載:

   住棚節在七月十五日開始,七月二十二日結束,在最後的一天“第八日”有“聖會”(利二三33-39)。所羅門在這一天開始遣散群眾,但要到七月二十三日早上才正式執行(代下七10)。



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<聖經靈修版/網路>

為甚麼以色列民屢遭患難?這禱告後來竟應驗,是的——
8:33-34 所羅門王朝以後,以色列人繼續偏離神。所羅門在這兩節中所描述的情景,在以後的朝代真的應驗了。由於人民犯罪,神就聽任他們多次被敵人打敗、征服,甚至亡國被擄。後來在患難之中他們呼求神赦免,神又憐憫並使他們歸回。

以色列人的使命是甚麼?最終由誰完成?
8:41-43 神揀選以色列族要使全世界得福(參創12:1-3),這種福分在主耶穌身上實現了——祂是亞伯拉罕的子孫,大衛的後裔(參加3:8-9),祂成為全人類的彌賽亞,包括猶太人與外邦人。以色列人初入應許之地時,神曾吩咐他們肅清當地的邪惡民族,因此舊約記載了許多戰事。但是戰爭不是以色列人的第一要務,他們制伏邪惡的民族後,要作周圍列國之光;可惜他們本身犯罪,屬靈的心眼盲目,不能以神的愛感化普世各族。主耶穌來才完成了他們未完的工作。

神憐憫犯罪者的痛悔呼求,我悔改呼求了嗎?
8:46-53 所羅門似乎有先知的眼光,洞悉以色列民未來會被擄(參王下17:25),所以求神在人民向祂呼求的時候,向他們施憐憫,赦免他們、領他們歸回本土。在以斯拉記一、二兩章與尼希米記一、二兩章中,都提到被擄與歸回。

我通常為哪些事情禱告?是否過於狹隘?所羅門的禱告是——
8:56-60 所羅門讚美耶和華,並為人民禱告。他的禱告可以作我們的榜樣。他有五項基本要求:(1)求神與人民同在(8:57);(2)渴望凡事遵行神的旨意(“使我們的心歸向祂”8:58);(3)使人民有心願與能力去遵行神的律例誡命(8:58);(4)求神晝夜垂念祂的民的每日所需(8:59);(5)將神的國度擴展到全世界(8:60)。這些懇求事項,今日也同樣重要。在你為自己的教會、家庭禱告的時候,你也可求神賜下這幾件事。

8:65 小河或為乾了的河床。



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