<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
14:1 那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。
《新》那時：大概指距13章所發生的事之後不久。
《新》亞比雅：「我（神聖）的父是耶和華」之意，表示耶羅波安多少總希望被人視為是個敬拜耶和華的人。
《馬》1～4：耶羅波安的兒子亞比雅病了，耶羅波安王差遣他的妻子去見先知亞希雅，就是曾經告訴耶羅波安，他必作北面十支派的王的神人。王后喬裝見先知，也許有幾個原因。首先，公然見神人顯得對在但和伯特利的偶像沒有信心。第二，耶羅波安知道亞希雅反對拜偶像，假如他知道王后的身分，他一定不會對她說好話。第三，可能耶羅波安王以為能騙得過先知，他便能騙得過耶和華。
14:2 耶羅波安對他的妻說：「你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。
《新》你可以起來改裝：耶羅波安企圖誤導先知亞希雅，好讓他對生病的孩子說出有利的預言；這顯示：（1）他自覺有罪；（2）他迷信預言帶有巫術般的功能；（3）他對耶和華先知的能力既感迷惑，又頗尊敬。
14:3 現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。」
《新》十個餅：普通農夫送的禮物（像撒上9:7-8掃羅之例），而非王的禮物（見王下8:7-9）。
14:4 耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。
14:5 耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當此此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」
《新》耶和華先曉諭亞希雅：有關於神預先啟示即將來臨之訪客的其他例子，見撒上9:15-17；王下6:32。
《馬》5～13：耶和華預先向失明的先知警示王后的來臨。她一來到，先知便識破她的身分，叫她將惡信帶回給耶羅波安。因為耶羅波安王不順服神和拜偶像，耶和華必將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家。凡屬耶羅波安的人，除了他正生病的兒子亞比雅，沒有一個能得安葬。當王后的腳一進城，他就死了。
14:6 她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。
《新》耶羅波安的妻，進來吧：亞希雅能認出來訪婦人及她的目的，證明他的信息確實是耶和華的話。
《啟》亞希雅作為神的真先知，表現在他的預見、識別力和大勇上。眼雖不能見，神幫助他確立發言的權威，然後宣佈神的刑罰。
14:7 你回去告訴耶羅波安說：『耶和華以色列的 神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君，
《新》7～8將你高舉，立你作…君。將國…奪回：首先神提醒耶羅波安祂在他身上恩惠的作為（見11:26、30-38）。
14:8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。
《新》你卻不效法我僕人大衛：耶羅波安沒有回應神恩惠的作為，並且忽視亞希雅預言他將為王時，所告訴他應遵守的條件（見11:38）。
14:9 你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。
《新》比那在你以先的更甚：耶羅波安的惡行超過掃羅、大衛與所羅門，因他為全北國國民建立了一套異教化的崇拜制度。
《啟》耶羅波安的惡行所以超越以前諸王，因為他背棄神，設立了一套拜偶像的體制，導北國的人入罪。
14:10 因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。
《新》無論困住的、自由的：無一人例外（見21:21；王下9:8；14:26）。
14:11 凡屬耶羅波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』
《新》死在田野的，必被空中的鳥吃：見16:4註釋。申28:26背約的咒詛臨到耶羅波安家中所有的男丁，無一得以厚葬。
14:12 所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。
《新》兒子：（編者註：新國際版譯作「男孩」）希伯來文此詞所代表的年齡範圍相當大（同一詞也曾用來指耶羅波安的「少年人」謀士；見12:8及註釋）。
《新》必死了：雖然亞比雅之死讓耶羅波安及他妻子極度失望，但卻是神對這位王子所施的憐憫，使他免受日後他父家的羞辱與痛苦（見賽57:1-2）。
14:13 以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的 神顯出善行。
《新》以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋：可能表示亞比雅是王儲，廣被百姓所知、所愛戴。
《新》得入墳墓：耶羅波安的子孫中，惟有他得到厚葬。
14:14 耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。
《新》另立一王…必剪除耶羅波安的家：亞希雅往前看，越過耶羅波安之子拿答短暫的王朝（15:25-26），看到了巴沙的叛變（15:27-16:7）。
《馬》14～16：神必立另一個王（巴沙），他要消滅耶羅波安的家。因為耶羅波安開始敬拜亞舍拉，最終令以色列被擄。亞舍拉是雕刻出來、代表生殖的木偶。
14:15 耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。
《新》使他們搖動，像水中的蘆葦一般：形容北國王室的動盪不安，不斷有暗殺與叛變的事發生（見15:27-28；16:16；王下9:24；15:10、14、25、30）。
《新》將他們…拔出來：神的百姓從應許之地被擄，乃申命記所列一連串背約咒詛的高峰（申28:63-64；29:25-28）。
《新》木偶：亞希雅知道，耶羅波安敬拜金牛犢，必然導致他們對迦南人自然宗教的其他部分也全盤接收。亞舍拉女神乃巴力神之妻（參士3:7；王下23:4），此處的木偶大概是亞舍拉女神的木製雕像（見出34:13註釋）。
14:16 因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。」
《新》使以色列人陷在罪裏：這是列王紀上下常常重複的句子（如15:26；16:2、13、19、26）。
14:17 耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。
《新》得撒：以色列諸王以此為皇城，直到暗利買下撒馬利亞，並建造該城為皇城（16:24）。得撒大概就是現今的伊勒法拉廢墟，在示劍以北約十一公里處（見歌6:4註釋）。
《馬》17～18：第17節似乎是說那時得撒成了以色列的首都。王后一回去，她兒子就死了。以色列人將他葬埋、為他哀哭，正如先知所說的一樣。
14:18 以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。
14:19 耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。
《新》以色列諸王記：指列王紀上下作者所採用的一份北國諸王朝政記錄；似乎任何對以色列歷史細節有興趣的人，均可獲得此資料。這些記錄不可與歷代志上下的正典混淆，後者寫於列王紀上下之後，且僅包含猶大諸王史跡。
《馬》19～20：耶羅波安作王二十二年便死了，他兒子拿答接續他作王。以色列諸王記不是指聖經中的歷代志，而是作為國家歷史的君王記錄。
14:20 耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。
《新》二十二年：主前九三○至九○九年。
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<聖經靈修版／網路>
違背神、行惡事的人的下場——
14:10-11 這兩節所說的災禍乃是實例，說明神在申命記中對以色列人明確的教訓（參申28:15-19，36-68；30:15-20）。亞希雅預言，以色列人明目張膽地違背神的命令定要敗亡。
神可興某人，又可亡某人，……
14:14 將要“剪除耶羅波安家”的這位君王是誰呢？他的名字叫巴沙，他要殺盡耶羅波安的後裔（15:27-30）。
14:15 “木偶”指敬拜偶像而言。他們造出木偶之像，用來敬拜迦南人當作母系女神的亞舍拉。
列王紀的作者參考過哪些歷史文獻？
14:19 在列王紀上、下提到三卷書：以色列諸王記（14:19），猶大列王記（14:29），與所羅門記（11:29）。猶大與以色列這些史料，是神指示列王紀上下的作者採用的主要資料來源，可惜這幾卷書早已失傳了。
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