<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
12:1 以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
《新》東風：見13:15；伯15:2；27:21；賽27:8；耶18:17。追趕東風是象徵以色列徒勞無益的外交政策，她嘗試交替投靠埃及（王下17:4；賽30:6-7）和亞述（參5:13；7:11；8:9；王下17:3）。
《啟》本章繼11:12之後同時斥責南、北二國（1-2節）。勸他們回轉（6節）。並引述先祖往事以證神愛（12-13節）。
《馬》1～2：以法蓮吃風，意思是他靠藉與亞述人和埃及簽定和約來生存。神與猶大爭辯，雖然以法蓮的罪比較嚴重，但祂也要懲罰雅各。
12:2 耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。
《新》雅各：原文譯註：「他抓住腳跟」之意（「他善欺」的比喻說法）。
《新》雅各：以色列（見10:11）。耶和華同時控訴兩國—即所有雅各的後裔。他們欺騙的行為正與他們先祖名字的含意相符。
《啟》雅各：以色列全民族。
12:3 他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與 神較力，
《新》抓住哥哥的腳跟：與神立約的百姓重新經驗先祖雅各的經歷，他們現在也要重新歸向神，如同雅各被召重返伯特利一樣（創35:1-15）。
《啟》3～5：追述以色列民的祖先雅各怎樣遇見神，又被神揀選。事見《創世記》25:26；28:10-22；32:24-28。先知特別提到“伯特利”，現在已給百姓變成拜偶像的醜惡中心。
《馬》這裏提到他們的祖宗雅各。雖然在其他書卷中，他都不是受讚揚的人物，但這裏卻列舉他為榜樣，因他藉著歸向神而得勝。
12:4-5 與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華萬軍之 神在那裏曉諭我們以色列人；耶和華是他可記念的名。
《新》伯特利：見創28:12-19；35:1-15。在何西阿時代，伯特利是北國最重要的皇家聖所（參摩7:13）。
《馬》4～6：第4節的天使乃是第5節裏的耶和華萬軍之神和耶和華。祂也是向夏甲（創一六7-11）、亞伯拉罕（創一八1-33；二二11、15-16）和雅各（創三一11-13；四八16）顯現的主的使者。請參看出埃及記三章2、6至15節和民數記二十二章22至35節。福音派一般相信祂是三位一體中的第二位，這裏是祂道成肉身前的顯現。神勸戒以法蓮要效法雅各，不要倚靠自己的力量，而要倚靠神的力量（參看創三二28）。
12:6 所以你當歸向你的 神，謹守仁愛、公平，常常等候你的 神。
12:7 以法蓮是商人，手裏有詭詐的天平，愛行欺騙。
《新》商人：正如何西阿在12:2借用雅各名字的含意（見12:2註釋），他在此用的是迦南一字的諧音字（希伯來文「商人」一字與「迦南」一字的發音相似），來指控以色列人不比迦南人強。
《啟》以法蓮是商人：可譯為“以法蓮是迦南人”，指以色列人的生活已完全迦南化了。在希伯來文，“商人”與“迦南”讀音相近。
《馬》7～8：但以法蓮是個狡猾的迦南人（商人），他欺騙人，自吹自擂，以為沒有人看穿。
12:8 以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
《新》我果然成了富足：富足使人自滿（參10:13；申32:15-18）。
《新》不見有甚麼不義：以法蓮（以色列）像一個奸商，自以為他詭詐的行為（參11:12）不會被發覺。
《啟》北國有了財富，以致自滿。
12:9 自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的 神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
《新》住帳棚：像昔日在曠野飄流時那樣（參2:14-15）。
《新》大會的日子：大概指住棚節，為記念曾在曠野飄流而定的節日（利23:42-44）。
《啟》再住帳棚：要像當年在曠野一樣飄流。
《啟》大會的日子：或指住棚節。
《馬》耶和華提醒他，他所有的榮華富貴全屬那位帶他出埃及的神。只要他肯遵從順服，神必使他再住帳棚，如在大會（會幕）的日子一樣。
12:10 我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。
《新》曉諭眾先知：見6:5；摩2:11；來1:1。神曾多次警告。
《新》默示：（編者註：新國際版譯作「異象」）啟示（見民12:6-8；摩1:1）。
《新》比喻：其中含有從神而來的警告（見撒12:1-4；詩78:2；賽5:1-7；結17:2；24:3）。
《啟》時機急迫，神要先知繼續警告，藉異象、比喻等等反覆曉諭。
《馬》10～12：耶和華一而再地藉著眾先知曉諭以色列，但徒勞無功。被約但河隔開的北國城邑基列和吉甲將成為廢墟，因為他們敬拜偶像。該國的祖先雅各曾在亞蘭逃亡，且在美索不達米亞替人放羊，卑微地服事人。
12:11 基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。
《新》基列人沒有罪孽嗎：見6:8-9等及註釋。基列在主前七三四至七三二年被亞述所滅（王下15:29）。
《新》吉甲：見4:15；9:15。希伯來文「吉甲」與「亂堆」是諧音字。祭壇無法帶給他們平安，其本身也會被毀滅。
《新》犁溝中的亂堆：以色列農夫將他們犁所翻起的石頭堆成一堆。
《啟》基列人：看6:8註。基列後為亞述所滅（王下15:29）。
《啟》吉甲：看4:15註。希伯來文“吉甲”與“亂堆”諧音。祭壇幫不了他們的忙，都將被拆毀。
《啟》犁溝：農人犁出的田溝。祭壇的石頭散佈地面，犁出來後，亂堆在一邊。
12:12 從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。
《新》雅各避以掃逃往巴旦亞蘭（創28:2、5），在那裏為他的兩個妻子各服事拉班七年（創29:20-28），然後又繼續為他牧羊（創30:31；31:41）。
《啟》12～13：雅各的事見《創世記》29章。雅各作苦工十四年方娶得二妻。他的後裔卻蒙神恩可脫埃及奴役。現在豈可忘恩負義！
12:13 耶和華藉先知領以色列從埃及上來；以色列也藉先知而得保存。
《新》先知：摩西（參民12:6-8；申18:15；34:10）。
《新》得保存：（編者註：「保存」新國際版譯作「照顧」）正如雅各照顧拉班的羊群，耶和華也照樣在以色列人飄流曠野之際照顧他們。以色列人早年受摩西的領導，與此時不聽從先知的景況成對比（參4:5；6:5；9:7）。
《啟》先知：摩西。
《馬》但神施恩典，藉著先知摩西，領他的後裔逃出埃及，不再為奴。
12:14 以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。
《新》以法蓮…惹動主怒：他們不理會神多次的警告。
《新》流血：參1:4；4:2；5:2；6:8。此處可能是對先知的暴行或指將人獻祭之事（參王下17:17）。在律法書上（利20:11-27），「罪要歸到他們身上」這句話是描述他們有罪。先知在此將昔日神的保守，與此時神忿怒帶來的刑罰作一對比。
《啟》以法蓮不聽神一再的警告，惹動祂的忿怒。
《啟》流血的罪：可指殺害先知或獻兒女作火祭（參王下17:17）。
《馬》以法蓮卻忘記這些恩惠，敬拜偶像，惹耶和華發怒，並使他流血的罪歸在他身上。神必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。
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<聖經靈修版／網路>
雅各的生命縱不完美，但值得學習的是他尋求神的心；我呢？我又是如何？
12:2-5 後來改名為以色列的雅各是以色列十二個支派的祖先。雅各和他的後裔都行過欺詐，所不同的是雅各一直尋求神，為了得到祝福與天使摔跤，清除家中的外邦神像；而他的子孫卻不肯放棄崇拜偶像，並認為他們的福分是自己努力得來的。
歸向神，謹守仁愛與公平！是的，這我們都知道，只是不知道做到了多少？
12:6 何西阿呼籲以色列人遵守的原則——慈愛和公義，是神的特質中最基本的要素。這對信徒來說也是必不可少的，但人不易在兩者之間保持平衡。有些人愛心有餘以至寬容錯誤；有些人則堅持公義以至忘記愛。沒有公義的愛，讓人置身罪中，因為神的標準未被堅持；沒有愛的公義，使人遠離神，因為神的愛心未被彰顯。重這個、輕那個往往會扭曲我們為神所作的見證。今天的教會也應該跟何西阿時代的以色列一樣，同時堅持這兩個原則。
以色列人看得到財富為神的祝福，只是在神眼中，真正有福的人是……
12:7-8 以詭詐的方法攫取財富在以色列已被認可，那些富裕的以色列人不能想像神會因此視他們為有罪。他們認為富有是神祝福的象徵，卻不去考慮錢財是如何得來的。神說以色列的富有並不能掩飾它的罪惡。切記神衡量成功的標準跟人不同。在祂眼裡，忠誠勝於富有，品格重於錢財。
貧乏使人自卑，富有令人傲慢，人總把人的才幹置於神的恩典之上，為何？你是這樣嗎？
12:8 富有的人和國家，常聲稱他們物質上的成就來自於自身的努力進取和聰明才智。應有盡有的物質財富使他們覺得沒有必要依靠神。他們認為這些財富屬於自己，所以有權隨心所欲。若你為自己的成就感到自豪，請切記所有的機會、能力和資源都來自神，我們只是神的管家。
同樣的處境——住在帳棚裡，今次難道神要他們回想曠野的生活嗎？
12:9 每逢一年一度的住棚節，以色列人就一個星期住在帳棚中，來紀念祖先出埃及後，漂流曠野的四十年中神的保守（參申1:19-2:1）。這裡由於他們的罪，神又罰以色列人住帳棚，但不是過節而是受奴役。
卑微者升高是神的恩典，我這卑下人身上有哪些神的恩典？
12:12 何西阿在這裡引用雅各之例來指出：“不要忘記從前你卑微的出身，今日你所得到的並非出於自己的努力，乃出於神的恩典。”
12:13 帶領以色列出埃及的先知是摩西（參出13:17-19）。
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