<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
3:6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。
《新》吩咐：這是一個權威性的字眼，帶有軍事意味。
《新》不按規矩而行：（編者註：新國際版譯作「閒懶」）這問題在前書也提及（4:11-12；5:14；見該節註釋），顯然此時已經惡化。保羅認為事態嚴重，因此在這封信中比任何其他事（除基督再來以外）都更加關注。
《新》遠離：並非切斷一切接觸，而是暫停親密的相交。閒懶是罪且能引起分裂，但犯這項罪的人仍然是弟兄（3:15）。
《啟》不按規矩而行：指游手好閒，不盡本分，倚靠教會中他人的勞苦而生活。參《帖前》4:11-12註及5:14註。這種情形在保羅寫完《帖前》後可能轉劣，故需要特別提出，再三叮囑。此教訓在本書所佔地位僅次於講主再來的教導。
《啟》遠離他：不是完全不來往，而是不要有親密的靈裏交通，免得在他們的罪上有分；須知在主裏他們仍是弟兄（參14節註）。
《馬》似乎很明顯地，有些帖撒羅尼迦的聖徒停止為生計而工作，因為他們要非常聚精會神地等候主回來。保羅並不鼓勵他們對屬靈事情有這樣的態度，於是便著手提供明確的指引，教導他們如何對待這樣行的弟兄。
他以吩咐形式指示，就是凡有弟兄不按規矩而行，就當遠離他。保羅指的是那些不與別人同步前進，卻拒絕作工，並依賴別人維生的人（請看10-11節）。信徒應藉著拒絕與他們交往來表明自己不贊同這類弟兄的行徑。不過，這過犯又不至於將他們逐出教會。
帖撒羅尼迦信徒從保羅那裏所受的教訓，其中有孜孜不倦地勤勞作工，和自食其力。
3:7 你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，
《啟》7～9：保羅以自己為信徒的榜樣，雖身為使徒，在帖撒羅尼迦傳道時，仍是親自作工，辛苦勞碌，不讓信徒受累（帖前2:9）。他以身作則，教導信徒不要做寄生蟲。保羅曾帶職事奉，織造帳棚（徒18:3）。
《馬》他並沒有因他知道主耶穌快要再來，就放棄造帳棚的工作。他真的期待基督隨時來臨。雖然他知道在他有生之年，主也未必到來，但他仍然繼續事奉、繼續作工。
3:8 也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。
《新》吃…飯：這是希伯來人的說法，指「謀生」（如見創3:19；摩7:12，而兩處都譯作「餬口」）。保羅不是說他從不接受別人的款待，而是說他從不倚賴別人維持他的生計（見帖前2:9及註釋）。
《馬》沒有人能指控他靠著別人辛勞所賺的，白吃白住。他在傳福音期間是自己供養自己的。這雖意味著日以繼夜、披星戴月地工作，但他卻決意免得叫他們一人受累。
3:9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。
《馬》作為一個傳福音的人，使徒保羅有權得到那些透過他的事奉而信主的人支持（林前九6-14；提前五18）。但他卻寧願放棄這個權利，為的是要給他們作榜樣，好讓他們學他那樣獨立和勤奮。
3:10 我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。
《新》異教徒也有相似的話：「不做工，不吃飯」。但保羅把它變成命令式：直譯作「不讓他吃飯」。基督徒絕不可成為閒懶的人。
《馬》保羅已經吩咐了帖撒羅尼迦信徒不要支持那些偷懶的人。若一個有能力工作的人拒絕作工，他就不應吃飯。這做法會否與信徒應當仁慈起了衝突？絕對不會！鼓勵人怠惰並非仁慈之舉。司布真說：“真正愛那些犯了錯的人，並非要同情他們的錯事，而是在各樣事情上對主耶穌忠心。”
3:11 因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。
《新》專管閒事：比閒懶更糟的是，他們還干涉別人的事，這是閒懶常會導致的問題。
《馬》現在使徒保羅運用有趣的雙關語來帶出他們裝作屬靈的矛盾。他的話可以用下面各種方式重寫：
1.“有些人對自己的事不理，卻要好管閒事。”
2.“有些人並非繁忙的人，但卻好管閒事。”
3.“有些人本身並不忙碌，卻要過分忙於別人的事。”
4.“注意別人的事，卻不注意自己的事。”
3:12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。
《馬》我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要作工，不要喧嘩，吃自己賺來的飯。這是一個好見證，並能榮耀神。
3:13 弟兄們，你們行善不可喪志。
《馬》保羅鼓勵那些忠心地工作的人，叫他們繼續努力。要計算的是比賽的結果，並非比賽的開始。因此，他們行善不可喪志。
3:14 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。
《新》保羅知道有些人可能不聽他在這封信中所說的。
《新》交往：這個片語的希臘文是一個不尋常的雙重複合字，意義是「混在一起」（新約聖經此外只在林前5:9、11出現過—指類似的暫停親密相交）。此字表明一種疏離，藉此使那人恢復正確的態度。
《新》自覺羞愧：而且悔改。其目的不是要懲罰，而是要恢復團契的生活。
《啟》14～15：教會對不守規則的信徒加以懲治，不是為了刑罰，而是幫助他改過。
《啟》叫他自覺羞愧：就是讓他知所改正；因此不可視之為仇人，要勸他如弟兄。
《馬》但至於那些拒絕聽從使徒保羅的教訓的人又怎樣呢？別的基督徒應當藉著拒絕與他們交往來懲戒他們，目的是叫他們對自己的行為感到羞愧，逼使他們改過。
3:15 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。
《新》教會的紀律應當滿有弟兄之情，而非嚴厲苛刻。
《新》勸：見帖前5:12，該處把這希臘文動詞譯作「勸戒」。
《馬》但這懲罰又不致於要將他們逐出教會，我們仍然要看這些人如弟兄。一個人若被逐出教會，就是被人當作“外邦人或稅吏”（太一八17）。
懲罰一個信徒，目的是使他與主並神的百姓恢復關係。因此，進行懲罰時，不應以苦待對方或仇恨對方的心態來進行，卻要以基督徒的禮貌舉止和嚴謹來進行。不要以他們為仇人，卻要勸他們如同弟兄。
帖撒羅尼迦信徒放棄自己日常的事務，熱切地仰望主的來臨，他們如此的表現，對於今時今日來說，是很奇怪的。但這樣也未嘗成為今日教會的危機！我們所作的卻與他們完全相反。我們忙於自己的事務，忙於賺錢，對主即將來臨失去了新鮮和興奮的感覺。
3:16 願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！
《新》賜平安的主：更常用的詞句是「賜平安的神」（見帖前5:23註釋）。
《新》你們眾人：甚至包括不守規矩的人。
《馬》本節被喻為“一封激昂書信的一個和平的結尾。”保羅在本節裏為帖撒羅尼迦受苦的信徒禱告，但願賜平安的主隨時隨事親自給他們平安。
基督徒並非要依賴世上任何東西來得到心中的安寧。平安完全本於主耶穌和祂所成就的工作，不是世人所能賜，也不是人能奪走的。但我們必須在生命各種環境中取用主的平安。“平安並不因迫害而消逝。平安乃心中的安穩，是來自對神的信心，並不視乎外在的環境。”
3:17 我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。
《新》保羅通常請人把他所說的話寫下來（參羅16:22），但在信的末了親筆加上幾句話（見林前16:21；加6:11；西4:18）。在此他告訴我們這種做法是他特有的標記。
《啟》保羅的書信大多口述，由人筆錄，然後親自在信末簽署。此信雖由三人聯名，但寫信的人是保羅。他最後的祝福是給“眾人”的，包括那些不守規矩的信徒在內。
《馬》17～18：來到這裏，保羅很明顯是從他的謄寫員（秘書）手中拿了筆去，親自寫本書信結尾的問安部分。他說凡他的信都以問安為記。有些人認為這是指保羅在每卷書信的結尾親筆證明書信的真實。又有些人相信那記號就是保羅祝福的特徵：願我們主耶穌基督的恩，常與你們眾人同在（羅一六24；林前一六23；林後一三14；加六18；弗六24；腓四23；西四18；帖前五28；提前六21；提後四22；多三15；門25；若然希伯來書是保羅寫的話，來一三25）。從這些參考經文看來，我們看見所有他的書信完結時都有一個恩的摘記。
3:18 願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
《新》見帖前5:28註釋。保羅曾批評那些得罪他的人，但他最後仍為各人禱告。
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<聖經靈修版／網路>
勞苦作工？如果我是使徒，我就寧願受人供養——你說我的想法是太懶了一點，這……
3:6-10 休閒與懶惰是兩回事，前者是平衡生活所必須的，但休息之後就要工作。我們要運用所擁有的時間和才能盡應盡的義務，幫助有需要的人。
他們終日無所事事，不怕悶嗎？不知道他們的想法是……如果我知道主將會來了，我會怎樣呢？
3:6-15 帖撒羅尼迦教會一些信徒錯誤地認為：既然基督將會在任何時間再來，他們就可以放下自己的責任，不再工作，不再計劃未來，只呆呆地等主回來。他們這樣放棄工作，只會使自己陷入罪惡之中，成為教會的負累，因為他們需要教會來支持。這樣既浪費了原來可以用來幫助別人的時間，更變得好管閑事（3:11）。他們也許以為不工作比工作更屬靈，但保羅卻要求他們重回工作崗位，肩負自己的責任。為基督作準備意味著我們要在生活的每一個環節上順服祂，因為我們知道祂會再來，就要如此生活，使我們的信心和見證在祂再來時蒙祂喜悅。
好管閒事，說長道短，人都知道不太好，就是不明白，人為甚麼卻喜歡啊……
3:11-12 說長道短蠻吸引人的，論是非既令人開心，又使我們有圈內人的感覺。但閒言閒語不但不能建立教會，更會破壞人與人之間的關係。倘若你在工作上常常議論別人的事，你可能未盡全力做好本職工作。讓我們為基督、為神的教會竭盡己力開展工作吧！
保羅這話可真難做到，又要不與他交往，又要勸他如弟兄，這是……
3:14-15 保羅建議教會停止補助那些因懶惰而有缺乏的人，甚至不要與他們來往。飢餓與孤獨可以促使懶惰的人重新努力工作。保羅在此並不是要我們對人冷酷無情，而是要我們用愛的行動來糾正弟兄姊妹的過錯。
簡短一卷書，其中內涵你可知？好，給你三分鐘——要答了……
3:18 帖撒羅尼迦後書對於那些因信仰而面對逼迫的信徒有特別的意義。第一章保羅告訴我們受苦的意義。第二章他保證我們終必得勝。第三章他鼓勵我們不管在任何惡劣的環境下都要過負責任的生活。基督再來並不只是一個教義，也不只是關涉未來的道理，而是一個應許，它與我們今天的生活息息相關。
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