<新國際版研讀本、啟導本>
2:14 以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？
《新》以色列是…嗎：另一個修辭問句（見2:11註釋）；從出埃及時神所表現的救贖行動來看，這問題的答案也是否定的（見出6:6；20:2）。
《新》掠物：成為亞述和埃及的掠物（見2:15-16）。
《啟》14～15：北國以色列在主前722年亡於亞述，人民被擄。
2:15 少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。
《新》少壯獅子：可能指真的獅子（見王下17:25-26），但此處大概是象徵亞述（見2:18；50:17；又見4:7；賽15:9等註釋）。
《新》城邑也都焚燒，無人居住：希伯來文此句很像4:7的「城邑變為荒場，無人居住」（參22:6）。
2:16 挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。
《新》答比匿：大概是後來希臘人稱作達芬奈的城市，位於埃及三角洲東部之孟沙勒湖以南，即今稱之為達芬尼廢墟之地（見43:7-9；44:1；46:14；結30:18）。
《新》打破你的頭頂：象徵蒙羞及被毀（見47:5；48:37；又見賽3:17；7:20等註釋）。
《啟》打破…頭頂：可譯作“剃光…頭頂”，是一種羞辱（王下2:23；耶48:45），也是哀慟（賽15:2；22:12）的表示。猶大如果抝執要與埃及聯盟，以埃及為自己的倚靠，將會蒙受大損失。
2:17 這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華你 神引你行路的時候，你離棄他嗎？
2:18 現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？
《新》見2:36。以色列與猶大交替求助於埃及或亞述，這現象並不只限於耶利米的時代（如見何7:11；12:1）。
《新》喝…水：無論是國事方面或屬靈方面，都求助於仇敵，卻不仰望神的供應（見2:13；賽8:6-8等及註釋）。
《啟》喝…水：比喻以色列民依附這些外邦國，仿效外邦的行為，自甘墮落。
2:19 你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華你的 神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主萬軍之耶和華說的。
《新》背道：見3:22；5:6；14:7。此字有屢屢背棄信信仰之意。
2:20 我在古時折斷你的軛，解開你的繩索。你說：我必不事奉耶和華；因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫（或譯：我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：我必不事奉別神。誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫）。
《新》2:20～3:5：耶利米用許多生動的詞藻描述猶大如何悖逆神。
《新》猶大像一隻倔強任性的動物（見何4:16），不肯順從耶和華的命令。
《新》我…折斷你的軛，解開你的繩索：（編者註：「我」新國際版譯作「你」）見5:5；又見31:18。參詩2:3。猶大曾違背神的律法，不守祂的約。
《新》在各高岡上，各青翠樹下：異教徒崇拜的地方（見王上14:23；王下17:10；結6:13）。
《新》屈身行淫：（編者註：新國際版譯作「躺臥好似妓女」）在敬拜禮儀中犯淫亂，是格外可憎的行為（如見何4:10-14）。
《啟》高岡：以色列人拜巴力偶像的地方。
2:21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？
《新》上等的葡萄樹：見賽5:2。希伯來文此字指品質特好的葡萄樹。
《新》外邦：這是按希伯來文直譯（編者註：新國際版譯作「野」）。一棵用來象徵以色列的葡萄樹，不應像一棵象徵以色列仇敵的葡萄樹那樣（見申32:32）。
《啟》比較《以賽亞書》5:1-7。上好的葡萄樹是以色列的表徵，不可以變成壞的野葡萄樹。
2:22 你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。
《新》鹼…肥皂：分別指礦物鹼和植物鹼。罪可以除去，得到赦免（見詩51:2、7；賽1:18），但要罪人肯悔改認罪才行（見箴28:13；參約壹1:7、9）。
《啟》罪惡不能用肥皂洗掉，須靠認罪悔改。
2:23 你怎能說：我沒有玷污、沒有隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。
《新》玷污：在禮儀上成為不結淨的（見19:13；又見利4:12註釋）。
《新》谷：大概指欣嫩谷（見書15:5註釋），也名欣嫩子谷（7:31-32；19:2、6；32:35）。
《新》狂奔亂走：與此相反的，猶大百姓卻該順從耶和華，不要「偏左右」（申28:14）。
《啟》你是快行的獨峰駝：比喻以色列追隨偶像，在靈性上行淫亂，正像一隻在曠野的母駱駝，狂奔錯走，求偶交配。他們又好像一隻情慾發動的“野驢”，急於求偶，饑不擇食。
2:24 你是野驢，慣在曠野，慾心發動就吸風；起性的時候誰能使牠轉去呢？凡尋找牠的必不致疲乏；在牠的月份必能尋見。
《新》野驢：一種不受管束（見創16:12）、難駕馭（見伯39:5-8）的動物。
《新》吸風：這是一幅主動尋找，而非被動等待的圖畫（見何2:7、13）。
《啟》吸風：是描寫這隻母驢運用嗅覺去尋覓雄性配偶。先知用這些牲畜求偶的情景來比喻以色列民向神行了靈性上的淫亂，尋求外邦人的神。
2:25 我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。
《新》腳上無鞋：鞋穿壞了。
《新》我喜愛別神：按猶大與神所立之約（如見申6:6；7:7-13；何2:14-3:1），他們本該表達對神的愛，現在卻背道而馳。
2:26 賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。
《新》賊被捉拿，怎樣羞愧：如見出22:3-4。「羞愧」一詞之希伯來文可直譯作「可恥」，此詞常用作迦南主要神祇巴力之名字的同義字，帶有輕蔑的意味（見11:13及註釋；何9:10；又見士6:32註釋）。
2:27 他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。
2:28 你為自己做的神在哪裏呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。
《新》你神的數目與你城的數目相等：見11:13；參林前8:5。每座古代近東的重要城市都有其守護神（參徒19:28、34-35），甚至城以這些神祇的名字命名（如見1:1註釋）。
《啟》這裏描寫猶大國淪於拜偶像之風的嚴重情形，雖曾有過約西亞王推行宗教改革，但改的只是表面儀式，沒有內心的改變（1:2註），邪神偶像遍及全國每個角落，無孔不入，差不多每城都有自己的神祇。
2:29 耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。
2:30 我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。
2:31 這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：我們脫離約束，再不歸向你了？
《新》世代：往往帶著負面的涵義（如見申32:5）。
《新》我豈向…作曠野呢？或作幽暗之地呢：相反地，耶和華會引導祂的百姓脫離曠野及幽暗之地（2:6）。「幽暗」一詞的希伯來文原作「耶和華的黑暗」（即耶和華所差來的黑暗；參撒上26:12），就像歌8:6「耶和華的烈焰」亦可譯作「猛烈的火焰」一樣（見歌8:6原文譯註）。
2:32 處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！
《新》我的百姓卻忘記了我：見18:15；又見3:21；13:25；賽17:10；結22:12；23:35；何8:14。以色列民本該「牢牢記念」耶和華及祂為他們所行的事（申7:18；8:18），該單單信靠祂、敬拜祂；然而以色列卻常常「忘記」祂，不把祂放在心上（見士2:10；何2:13）。
2:33 你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。
《新》愛情：此處指對異教神明崇拜（見2:20註釋）。
《啟》修飾…道路：指百姓拜偶像的熱心像妓女拉客人一樣本領出眾。
《啟》惡劣的婦人：指以賣淫為業的女子，百姓出賣自己的本領連妓女都可向他們學習。
2:34 並且你的衣襟上有無辜窮人的血；你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。
《啟》挖窟窿：指賊挖牆洞入屋偷竊。
2:35 你還說：我無辜；耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你；因你自說：我沒有犯罪。
2:36 你為何東跑西奔要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。
《新》因埃及…因亞述蒙羞：見2:15-18等及註釋。此處指的是亞哈斯年間的事（見代下28:21），也可能是西底家年間（見37:7）的事。
《啟》36～37：參2:16註。以色列人如果向埃及求幫助，會落得羞辱的下場。
2:37 你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。
《新》兩手抱頭：古代浮雕刻畫俘虜的手腕被綁，高舉在頭上。
《新》你所倚靠的：指埃及和亞述。
《啟》兩手抱頭：羞恥的表示。古代處理俘虜，將雙手綁住抱在頭上。
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<聖經靈修版／網路>
猶大以埃及為依，反倒受埃及的欺凌。另鑿的池子不但沒有活水，反而湧出了傷害……
2:16-17 挪弗位於埃及下方，即今日的開羅附近。答比匿則位於埃及東北部。耶利米在這裡指的可能是公元前926年埃及法老王示撒入侵猶大的事（參王上14:25），亦可能是預言公元前609年埃及王尼哥攻打猶大，約西亞王被殺身亡的事（參王下23:29-30）。總之，耶利米想指出此下場全是因為人民背叛神的結果。
若不能藉著肥皂將罪污洗濯，那麼還有甚麼潔淨之途？
2:22 罪污不是表面的東西，以色列人的罪污連最強力的清潔劑也不能洗淨。要使靈命得以潔淨，必須深入心底深處，這是只有神才能夠完成的工作。我們不可輕視罪的影響，以為不理它，它就會自動消失。你的罪污深深印在你的生命之中，但只要你願意，神一定會將你的罪洗濯淨盡（參賽1:18；結36:25）。
昔日泥塑木雕的偶像使以色列人瘋狂，今天讓現代人沉溺的偶像又會是甚麼？
2:23-27 這裡將以色列人喻為交配季節四處求偶的動物。他們像發了瘋一樣，拼命地追求權力、金錢、與外邦勢力的聯盟和各種神祇。那些偶像沒有來找他們，而是他們主動接觸偶像，瘋狂地膜拜，漸漸沉溺其中，享受罪中之樂，以致不願再放棄。被人揭發是他們惟一感到羞辱的事。我們渴求得到某些東西，若到了不擇手段、犧牲一切的地步，就意味著我們已經沉溺其中、遠離神了。
昔日作先知會遭遇甚麼危險？若我蒙呼召作先知，我會怎樣回應？
2:30 在耶利米那個時代作先知實在是十分冒險的，因為先知必須指責暴君的惡行和政策，但這卻容易令人誤以為是賣國賊。從歷史中不難發現，先知曾因違抗暴君的命令而招致君王憎恨，亦曾因阻止百姓拜偶像而令百姓對他們恨之入骨（參徒7:52）。
我是否隱隱覺得神是我的束縛？是否曾想過不如將祂拋諸腦後罷了？
2:31-32 不論是刻意還是無心，忘本都是很危險的事。以色列人熱衷於追求世間的享樂，沉醉其間而忘記神。我們越是著眼於世間的享樂，就越容易忘記神的眷顧、神的慈愛、神的信實和引導，甚至完全把神拋諸腦後。哪些事情是你感到最快樂的呢？你最近忘記了神沒有？
為甚麼以色列與世界上最強大的帝國結盟是錯誤的？這是政治問題嗎？
2:36 神並非反對國與國之間互相聯盟或共同合作，而是反對人們倚賴人的力量多於倚靠祂，這正是耶利米時代的問題。在大衛及所羅門朝代之後以色列國分裂，主要原因是領袖不再倚靠獨一真神耶和華，反而求之於盟國和偶像的力量。他們企圖以強國間互相制衡的方法令自己得到保護。猶大國不久就發現與埃及結盟跟以前和亞述結盟的結果實在沒有兩樣，都是叫人失望（參王下16:8-9；賽7:13-25）。
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