<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
22:1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。
《新》三十一年：主前六四○至六○九年（見21:19註釋）。
《新》波斯加：位於猶大境內，拉吉附近（見書15:39）。
《馬》1～7：西番雅（番一1）和耶利米（耶二五3）大約在這時開始先知的事奉。哈巴谷的事奉也許直到約西亞統治的後期。約西亞的時期，是猶大國最後的改革時期。他以堅定的行動對抗拜偶像，並鼓勵百姓歸向耶和華。約西亞作王十八年，他二十六歲的時候，展開了修理聖殿的計劃。從聖殿收集得來的銀子直接交給工人作薪金，並用以買材料。因工人誠實，給他們的銀子不用算賬。
22:2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。
《新》他祖大衛…所行的：見18:3註釋。約西亞是大衛王朝被擄前最後一位敬畏神的君王。在約西亞作王年間（見耶1:2）服事的先知耶利米對這位君主褒獎有加（耶22:15-16）。西番雅亦曾在他作王初期時作先知（番1:1）。
22:3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：
《新》十八年：主前六二二年。約西亞那時二十六歲（見22:1）。他從十六歲開始便忠心事奉耶和華（在位第八年，代下34:3）。二十歲之年（在位第十二年，代下34:3），已經著手清除境內拜偶像的惡習。
《新》書記沙番：見撒下8:17註釋。代下34:8提及另兩位輔助沙番的人。
22:4 「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，
《新》希勒家：亞撒利雅之父，西萊雅之祖父。西萊雅是巴比倫人攻陷耶路撒冷時遭處決的大祭司（見25:18-21）。此希勒家與耶利米的父親大概不是同一人（見耶1:1）。
《新》守門的…收聚的銀子：約西亞用與約阿施相同的辦法，集資整修聖殿（見12:1-16；代下34:9）。
22:5 交給耶和華殿裏辦事的人，使他們轉交耶和華殿裏做工的人，好修理殿的破壞之處，
22:6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇，
22:7 將銀子交在辦事的人手裏，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」
22:8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。
《新》律法書：有些學者認為這是指整個摩西五經。另一些學者認為只是部分或全卷申命記而已（見申31:24、26；代下34:14）。
《啟》瑪拿西作王時期，可能銷毀了國中藏有的律法書，但一定有敬虔的人冒生命危險私藏，未給發現。大祭司希勒家所發現的可能是這種私藏本，也可能是所羅門當年建殿時埋存在基石中的抄本。因聖經說，這書是在修殿期間發現的。
《馬》8～10：當修殿工程正進行期間，大祭司希勒家得了一本律法書（可能是整卷摩西五經，也可能只是申命記。由於猶大國長年累月有惡王當政，神律法的記載已經遺失了）。書記沙番帶回給約西亞王，在他面前誦讀。
22:9 書記沙番到王那裏，回覆王說：「你的僕人已將殿裏的銀子倒出數算，交給耶和華殿裏辦事的人了。」
22:10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。
22:11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，
《新》撕裂衣服：見18:37註釋；約西亞的反應，跟約雅敬聽到耶利米所寫書卷時的反應，成強烈對比。約西亞最感不安的，也許就是利26章及申28章（或只有後者）所說的背約咒詛，尤其是最後會遭被擄的警戒。
《馬》11～13：約西亞王聽見神的話，明白猶大國已離神很遠，因此撕裂衣服懺悔。他派五名臣下求問耶和華，他知道因著猶大所犯的罪，神的烈怒必然盤旋不散。
22:12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：
《新》亞希甘：是日後被尼布甲尼撒委任為猶大省長之基大利的父親（見25:22；耶39:14）。在約雅敬任內，耶利米生命受威脅時，蒙他保護（見耶26:24）。
《新》亞革波：24:8；耶26:22；36:12提及他的兒子以利拿單。
22:13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」
22:14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。
《新》女先知戶勒大：這些人何以請教於她，而不去找耶利米或西番雅，原因不明；或許只是由於她近在耶路撒冷，容易找到。
《新》掌管禮服沙龍：可能就是耶利米的叔父沙龍（見耶32:7）。
《啟》掌管禮服沙龍：可能是掌管王宮或聖殿禮服的人，也許就是耶利米的叔父（耶32:7）。
《新》第二區：可能是耶路撒冷城內西北部第一道與第二道城牆之間（見代下33:14）新發展的一個地區（在番1:10中，希伯來文此詞譯作「二城」，新國際版譯作「新城」）。
《馬》14～20：這幾名官員走到耶路撒冷第二區，去見住在那裏的女先知戶勒大（他們沒有直接找耶利米或西番雅）。戶勒大可能是耶利米的嬸嬸（第14節；比較耶三二7）。她確認約西亞所害怕的事情，就是神因祂百姓的敗壞，快要懲罰猶大。但她補充說這不會在約西亞生平發生，因爲他在神面前謙卑懺悔。
只是一次讀到神的律法，他就改變了全國的方向；現在許多人都有聖經，可惜很少人受神真理的影響。神之道應當使我們像約西亞一樣立刻採取行動，矯正自己的生活，以便符合神的旨意。
後來約西亞死於戰場（二三29）；這跟第20節沒有衝突。
22:15 她對他們說：「耶和華以色列的 神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說，
22:16 耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。
《新》這地：耶路撒冷城。
22:17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。』
22:18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華以色列的 神如此說：至於你所聽見的話，
22:19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我耶和華說的。
《新》你便心裏敬服：（編者註：新國際版譯作「你的心便有反應」）見22:11。
22:20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。
《新》使你平平安安地歸到墳墓：這預言乃指神藉尼布甲尼撒審判耶路撒冷時，約西亞已死，不會親覩慘況；這與其後約西亞與埃及法老尼哥交戰時戰死（見23:29-30），並無牴觸。此處神向約西亞保證，猶大和耶路撒冷所遭最後的審判，在他有生之年，不會來臨。
《啟》戶勒大預言約西亞死時不會見到耶路撒冷的淪陷。約西亞後來在與埃及法老尼哥的戰役中重傷（23:29），其遺體從北方米吉多運回耶城安葬（主前609年），應驗了女先知所說“平平安安地歸到墳墓”的話。他沒有見到巴比倫王攻陷耶城，擄走其民的“災禍”。此事發生在主前605年，為耶城第一次淪入巴比倫人手上（24:10-16）。
約西亞所作的宗教革新並不足除盡猶大列王所犯的大罪，神的刑罰仍臨到以色列民；但約西亞因善行而免遭此報。
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<聖經靈修版／網路>
約西亞是怎樣一位賢君？給我何啟發？
22:1-2 我們讀聖經所記的，猶大與以色列眾君王的事，很難見到一位全心全意順服神的人，約西亞正是鮮有的一位。他開始作王的時候只有八歲，行耶和華眼中看為正的事，治國十八年都順服神的旨意。他二十六歲時按照神的律法實施改革。兒童是我們教會與世界的未來領袖。人雖然要等到成年以後，才能為神承擔大任，但是人不會因為年紀輕就不能敬畏順服神。約西亞早年的時候，就立下以後猶大改革的根基。
22:4 聖殿的守門人，是管理進入聖殿者，並監管從民中收聚的銀子（投入聖殿奉獻櫃中的）。
在希勒家發現律法書前，以色列人連聖經書卷都沒有了……
22:8 這卷書可能是摩西五經的全部（從創世記到申命記），或者僅是一卷申命記。由於猶大國長年累月有惡王當政，神律法的記載已經遺失了。這時約西亞年約二十六歲，他想在全國實施宗教改革，既發現神的律法書，就必須有徹底的改變，才能使全國順從神的命令。你現在手中有本聖經，你要如何改變才能使生活符合神之道？
一次聽到神話語，憂傷痛悔行改革——聽道而後行道，我的反應似乎沒有這麼快……
22:11-23:3 約西亞聽到神律法書上的話，便憂傷地撕裂衣服，立刻實施改革。只是一次讀到神的律法，他就改變了全國的方向；現在許多人都有聖經，可惜很少人受神真理的影響。神之道應當使我們像約西亞一樣立刻採取行動，矯正自己的生活，以便符合神的旨意。
古時中東的婦女地位低下，神使用戶勒大有何意義？
22:14 戶勒大是一位女先知，就像米利暗（參出15:20）、底波拉（參士4:4）一樣。神隨祂的意思揀選僕人來實行祂的旨意——不分窮富、男女、君王或為奴的（參珥2:28-30）。戶勒大當時顯然極受人民尊敬。
以色列人以撕裂衣服表示悔改，今天我悔改卻不是這樣啊！悔改最要緊的是——
22:19 約西亞看出猶大族是何等的敗壞，他撕裂衣服在神面前哭泣，神就向他施憐憫。他使用當時的慣例來表示悔改，我們現在悔改，雖不必撕裂衣服，但哭泣、禁食、賠償道歉等，也可表明真誠的悔改。悔改最難的是改變態度，因為人的態度是產生罪的根源。
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