<新國際版研讀本、啟導本>
17:1 猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。
《新》用鐵筆…銘刻：刻成最永存記錄的方法（見伯19:24）。
《新》金鋼鑽：古代人所知最堅硬的石頭（見結3:9；亞7:12）。
《新》心版上：有關相同的喻象，見箴3:3；7:3。
《新》壇角上：猶大百姓背逆到一個地步，他們的罪不僅刻在他們心版上，也刻在壇角上，目的是讓神記念他們的罪，而不是為他們贖罪（見利16:18）。
《啟》鐵筆：是用以鐫刻石塊的筆。以色列人罪惡之深刻，永遠不能磨滅。
17:2 他們的兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。
17:3 我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵；
《新》3～4：大體上重複15:13-14的經文（見該處諸註釋）。
《新》我…的山：指錫安山，耶路撒冷聖殿之所在（見詩24:3；賽2:3；亞8:3）。
《新》邱壇：拜偶像之處。
《啟》我田野的山：指耶路撒冷。
17:4 並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。
《新》產業：迦南地（見16:18；又見2:7註釋）。
17:5 耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！
《新》5～8：見詩1篇及各註釋。
《新》血肉：與「靈」相對（見賽31:3；又見伯10:4）。
《新》有禍了：（編者註：新國際版譯作「要受咒詛了」）見11:3註釋。
《啟》5～11：本段將義人與惡人比較，極似《詩篇》第1篇，屬智者對年輕一代的教導。
17:6 因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。
《新》杜松：見48:6及原文譯註。此希伯來字除了在耶利米書這兩處外，在舊約聖經中只出現在詩102:17，譯作「窮人」。
《新》福樂：直譯作「好處」。希伯來文此字也出現在申28:12，作「豐盛」之意（編者註：「府庫」新國際版譯作「豐盛之庫」），指雨水。
《新》鹼地：在申29:23（「鹽鹵」），鹼也是神咒詛的明證。
《啟》杜松：看48:6。此字在本書只見此二處，舊約中只見《詩篇》102:17，作“窮人”解。
17:7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！
《新》倚靠…可靠：這兩字的希伯來文字根相同。
17:8 他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。
《新》栽：或作「移植」。
《新》河邊：見賽44:4，該處用同樣的希伯來文字根，來說明義人力量的源頭。
《新》結果：耶和華對耶利米在12:1-2所發怨言的答覆（見該處諸註釋）。
17:9 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？
《新》先知寫出觀察所得後，問了一句修辭問句。
《新》人心：一生的果效是由心發出，所以不可容邪惡在其中扎根（箴4:23）。
《新》詭詐：此希伯來文字根是雅各之名字的來源（見創27:36原文譯註「善欺」）。
17:10 我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
《新》耶和華回答耶利米的問題。
《新》肺腑：直譯作「腎」（見11:20）。此希伯來字在12:2譯作「心」。
《新》他做事的結果：直譯作「他行事所結的果子」（參6:19）。
17:11 那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。
《新》先知用一句箴言點出重點（如17:9）；特見箴23:5。
《新》鷓鴣：舊約聖經他處只在撒上26:20提到。
《新》菢…蛋：此字之希伯來文字根，除此之外只出現在賽34:15。但其亞蘭文的同義字，在古代亞蘭文意譯本中卻被用來解釋伯39:14。
《新》愚頑人：道德和靈性墮落的人（見箴1:7註釋）。
17:12 我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。
《新》12～18：耶利米第四段的「自白」。
《新》榮耀的寶座：見14:21註釋；又見賽6:1。聖經常描述耶和華坐在聖殿約櫃基路伯之間的寶座上（如見詩80:1；99:1）。
《新》從太初：從尚未有歷史記錄以來，錫安就被神揀選為祂的聖所（見出15:17）。
《新》安置在高處：錫安山是「以色列高處的山」（結20:40）。
《啟》12～18：這一段為耶利米第四次的獨白，說他真不願意看見自己說的預言應驗，百姓遭受災禍；但神的信息如此，他有傳達的責任。看11:18-23；12:1-4；15:10-21。
17:13 耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源。
《新》土：直譯作「地」，有時指冥界（見詩61:2註釋；又見伯7:21註釋），迦南和美索不達米亞的文學作品也用這種筆法。
《新》寫在土裏：表示「註定必死」，與「記名在生命冊上」成對比（見出32:32；但12:1；又見詩69:28及註釋；路10:20；啟20:12；21:27）。
17:14 耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。
《新》你是我所讚美的：直譯作「你是我的讚美」；見申10:21。
17:15 他們對我說：耶和華的話在哪裏呢？叫這話應驗吧！
《新》見20:8。耶利米的仇敵指控他是假先知（見申18:21-22），這指控必定發生在主前六○五年之前；那年在迦基米施之戰後，巴比倫第一次入侵猶大（見46:2）。
17:16 至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。
《新》牧人：象徵領導者（見2:8註釋），因此是指耶利米先知的身分。
17:17 不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。
17:18 願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。
17:19 耶和華對我如此說：「你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，
《新》19～27：有關守安息日之誡命更詳盡的註釋（安息日是神與以色列民之間關係立約的記號；見出31:13-17；結20:12），大概是申5:12-15那段經文（特見17:22註釋）。
《新》平民：直譯作「百姓的子孫」。希伯來文此字也出現在26:23；王下23:6；代下35:5（「這民」）、7（「人民」）。後兩處經文是指來聚會的百姓；該處似乎是指後者而言，因此這「平民的門」最可能是指聖殿的東門，那是許多百姓聚集之處，也是他們預期君王出入聖殿常用之門。
17:20 對他們說：『你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。
《新》猶大君王：指當時在位的君王和以後所有大衛王朝的統治階層（如見17:25；1:18；2:26；13:13；19:3）。
17:21 耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；
《新》要謹慎：見書23:11。此希伯來片語在申4:15譯作「分外謹慎」，瑪2:15一類似詞句譯作「當謹守你們的心」，強調耶和華的吩咐之迫切性與嚴肅性。
17:22 也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』
《新》不要：見16:2註釋。希伯來此否定語句比17:21所用更強硬。
《新》無論何工都不可做，只要以安息日為聖日：特指出20:8、10；申15:12、14要守安息日的誡命。
《新》正如我所吩咐…的：希伯來文此片語也是申命記記錄十誡時所用的獨特句子（見申5:12、15-16；見17:19-27註釋）。
17:23 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。」
《新》不聽從…硬著頸項：重複7:26經文（見該節註釋；又見11:10）。
17:24 耶和華說：「你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；
17:25 那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。
《新》部分在22:4中重複。只要猶大百姓順服主（見17:27），大衛的王朝將存到永遠（見23:5-6；30:9；33:15；撒下7:12-17），並且耶路撒冷也將常有人居住（亞2:2-12；8:3；14:11）；而按31:33-34，他們是會順服的。
17:26 也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。
《新》便雅憫地：耶利米的家鄉所在地（見1:1）。
《新》高原、山地：（編者註：「高原」新國際版譯作「西邊山麓」）見申1:7註釋。
《新》並感謝祭：希伯來經文直譯應作「並帶感謝祭」，此處重複的這個「帶」字，將感謝祭與前面提到的各種祭分別出來，使此感謝祭帶有更廣泛的涵義（33:11「奉感謝祭」也含有此意義）。
17:27 你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」
《新》不順服會帶來災難，且會使（至少暫時使）17:24-26的應許失效。
《新》耶路撒冷的各門：這些門既成為違犯安息日的象徵，它們就將首先被毀。
《新》點火…燒毀…宮殿：一般先知在宣佈神對背逆城市審判時常用的詞句（見49:27；50:32；摩1:4、7、10、12、14；2:2、5；參耶21:14）。
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<聖經靈修版／網路>
猶大的罪如鑄烙的鐫刻，難以清洗，怎樣才可以將朱紅的罪身變為潔白？
17:1 神的子民雖有律法的指引、先知的警戒和充滿神蹟的歷史作為鑒戒，但仍然不斷犯罪。為甚麼會這樣呢？為甚麼我們明知犯罪必招來永久的苦果，卻仍然沉溺罪中呢？耶利米說人心是詭詐的（17:9），而猶大人的罪更是「刻在他們的心版上」的。希伯來人以人體不同的器官代表人的不同層面，「心」代表的是理智、悟性和意志。犯罪傾向已根植於我們的生命深處，只有神的拯救才能使我們脫離罪的轄制。
對比倚靠神的人與倚靠血肉之軀的人，我會選擇作哪一種人？
17:5-8 這部分將倚靠人類和倚靠神的兩類人作比較。猶大人不信靠耶和華，反而倚賴偶像和軍事聯盟，因此變得如沙漠和曠野一樣荒涼。相反，倚靠耶和華的人卻像樹栽於水旁（參詩1篇）。遇到危難關頭，那些依賴人力量的就會軟弱無力、心驚膽怯，以致裹足不前。但是，信靠神的人卻充滿信心和力量，不但自己站立得住，而且還能激勵別人。你是想作不結果子的樹，還是希望像栽於水旁的樹，不斷結果子，並能在危難時昂首屹立，甚至支持和激勵別人呢？
罪的根源是在哪裡？是社會的錯嗎？是家庭的責任嗎？還是有更基本的原因？
17:9-10 神很清楚地指出，我們犯罪是發自內心的。自出母胎以來我們就有犯罪的傾向，容易忘記神和離棄神，但我們可以選擇是否繼續犯罪。受到罪的誘惑時，我們可以輕易就犯，也可以求神拯救和幫助。
古人認為人應有所為，有所不為；然而在為與不為之間，應按甚麼原則抉擇？
17:11 做任何事都可依循正當的途徑，或用旁門左道來達到目的。耶利米指出，凡用不正當手段發財致富的人，他們最終必招致愚蠢和貧困的惡果。不論是工作、讀書或遊戲，我們都該誠實無偽。凡利用不光彩的手段升職、通過考試或搏取名譽地位，都不會蒙主祝福，也不會帶來恆久的快樂。
先知為甚麼如此重視遵守安息日？我的安息日是以甚麼方式體現？
17:19-27 以色列人應該在安息日休息記念神（參出20:8-11），但他們仍然拚命工作，因他們認為賺錢比守神的誡命更重要。他們若肯悔改，將祂放在生命的首位，神就應許賜他們在列國中得到尊崇。一個多世紀後，尼希米帶領被擄者歸回耶路撒冷時，所做的重要改革之一就是重申守安息日的重要性（參尼13:15-22）。
17:26 南地是指猶大的南部。
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