<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
<二章>
2:23 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
《新》掐了麥穗：這個動作本身並沒有錯，是申23:25的條例所容許的。
《啟》按猶太人傳統，安息日作一點點與收割有關的事都觸犯律法。把禾的穗與稈分開屬於收割，所以掐麥穗構成犯罪。耶穌自己沒有作，是祂的門徒因為餓了才作的（太12:1）。法利賽人把責任歸到耶穌身上。
《馬》23～24：這事件描述耶穌剛才所教訓的，關於猶太教傳統與福音的自由之間的衝突。
耶穌當安息日，從麥地經過，祂門徒……掐了麥穗吃。這並無抵觸律法，但按照長老們吹毛求疵的傳統，門徒犯了安息日，因爲他們“收割”，甚至“打穀”（用手剝麥穗的外殼）！
2:24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」
《新》在安息日…做不可做的事：根據猶太傳統（記載於「米示拿」口傳經卷中），在安息日收取莊稼（按規矩來說，耶穌的門徒所做的正是如此）是不可以的。見出34:21。
2:25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
《新》大衛…所做的事：見撒上21:1-6。這個舊約事件和耶穌的門徒所做表面看來違反安息日規條的事，兩者的關係，乃在於這兩件事中，敬虔的人都做了一些被禁的事。然而，既然行善和挽救生命（即使在安息日）都永遠是「合法」的，那麼大衛和耶穌的門徒並未違背律法的規定（見賽58:6-7；路6:6-11；13:10-17；14:1-6）。
《啟》安息日：是今天的禮拜六，猶太人將安息日的條例複雜化，諸多禁制，除了不可作工之外，甚至規定走路不可超過多遠。耶穌不是要人不守安息日，而是要大家明白兩個原則：1.安息日為人設立，人不是為安息日設立。2.慈惠、救援以及像醫病這一類的必需性工作，在安息日是可以做的（3:4）。另參《馬太》12:3及4註釋。
《馬》25～26：主引述一件舊約的事回答他們。大衛受膏爲王，但沒有作王，卻被棄絕，像雉被追捕一樣。一天，他用盡糧餉，便進了神的殿，取陳設餅給跟從他的人和自己吃。按常例陳設餅只供祭司吃，其他人不可過問，然而大衛此舉卻沒有被神責難。爲什麼？因爲以色列人行的不對，他們既沒有讓大衛登上他應坐的寶座，神便容許他行一般以爲不合法的事。
這正是主耶穌的遭遇。祂雖然受了膏，卻沒有作王。祂的門徒走路時需要掐麥穗充饑，說明以色列人不對的光景。法利賽人本身應款待耶穌和祂的門徒，而不是要批評。
若大衛吃陳設餅，真的犯了律法，但神沒有責備他，那麼門徒在類似的環境中，不過犯了長老的傳統，就更沒有可指摘的了。
第26節指大衛在亞比亞他作大祭司的時候吃了陳設餅，但根據撒母耳記上廿一章1節，那時是亞希米勒作祭司。亞比亞他是他的父親。故此可能因爲大祭司向大衛的忠心，影響亞比亞他，容讓這不依律法的事發生。
2:26 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了 神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
《新》當亞比亞他作大祭司的時候：（編者註：新國際版譯作「在大祭司亞比亞他的時代」）據撒上21:1所載，亞比亞他的父親亞希米勒是當時的大祭司（見撒下8:17註釋）。
2:27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
《新》安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的：猶太人的傳統把守安息日的要求和禁例倍增，以致其重擔已到了叫人無法承當的地步。耶穌超越這些傳統，強調神賜安息日的目的—這一天是為人設的（使人在靈命、思想和身體上有復甦的機會；見出20:8-11）。
《馬》27～28：主結束談論前，提醒法利賽人，安息日乃神爲著人的益處設立的，並非爲了束縛人；並指出人子就是安息日的主──祂首先設立安息日的。祂有權決定在那日子何事可作，何事不可。肯定的說，安息日並非要禁止那些必要的工作，或憐憫的事。基督徒沒有必要守安息日，那日子是賜給以色列人的。基督信仰中與別不同的日子是主日，就是七日的第一日。但是，這日子不是法理上的可與不可的問題，而是個恩典的日子，可以歇下世俗的事務，信徒可以敬拜、事奉，並從事心靈的栽培。我們的問題不是“在主日作這事有錯嗎？”，卻是“我該如何用這日叫神得榮耀、鄰舍得福氣，並使我的靈得益處才合宜？”
2:28 所以，人子也是安息日的主。」
<三章>
3:1 耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。
《新》1～6：這段經文顯明耶穌是安息日的主（見2:28）。
《啟》從2:1到3:12一共記下了耶穌與法利賽人等五次“對話”，第一次在祂居住的迦百農城（2:1-12）；第二次在稅吏利未家（2:15-17）；第三次未具體說明（2:18-22）；第四次在麥地（2:23-28）；現在是在會堂裏。說明耶穌無處無時不在傳道，急迫地要把福音傳遍。
《馬》1～2：在安息日有另一個試驗。耶穌又進了會堂，在那裏有一個人，枯乾了一隻手。這挑起了一個問題：“耶穌在安息日醫治不醫治？”若祂醫治，法利賽人便（自以爲）找著把柄。試想一想他們的假冒爲善和虛僞，是幫不了這人的，他們甚至怨恨要幫助這人的人。他們尋找證據去控告生命的主。若祂在安息日治病，他們必像狼群蜂擁撕殺。
3:2 眾人窺探耶穌在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。
《新》眾人：（編者註：新國際版譯作「他們當中有些人」）指法利賽人（3:6；參路6:7）。
《新》窺探耶穌在安息日醫治不醫治：顯示法利賽人相信耶穌有行神蹟的能力。問題不是「祂能不能」，而是「祂做不做」。猶太傳統規定，只有在病人的生命垂危時，才可以在安息日救助他。此處情況顯然並非如此。見2:25；路13:14等註釋。
《新》要控告耶穌：耶穌的出現，使人必須對祂所講的道、祂的作為和身分表明自己的態度。記載在2:6-7初次出現的敵意，如今正在繼續擴大、蔓延。見3:6註釋。
3:3 耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」
《馬》3～4：主吩咐那人起來，站在當中，那時氣氛充滿期待。祂又問法利賽人說：“在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？”祂的發問揭穿了法利賽人的用心不良。他們以爲祂在安息日行神蹟醫病是錯的，卻不以自己在安息日策劃除滅耶穌爲錯的！
3:4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。
《新》行善行惡，救命害命：耶穌問眾人：醫治人保存生命好呢？還是拒絕醫治而摧毀生命好呢？這個問題甚帶諷刺性，因為正當耶穌要醫治人時，法利賽人卻密謀要把祂置於死地。究竟是誰觸犯了安息日的誡命，事實豈不是很明顯？
3:5 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。
《馬》怪不得他們啞囗無言！尷尬一刻的寂靜過去了，救主命令那人伸出手來。他把手一伸，手就有力，皮肉回復原有的大小，皺紋也沒有了。
3:6 法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。
《新》法利賽人…商議：法利賽人要把耶穌置於死地的決定，並非單獨由這次事件引起，而是他們對一連串事件的反應（見2:6-7、16-17、24）。法利賽人和希律黨人在受難週的禮拜二，又陰謀會商除滅耶穌（12:13）。
《新》希律一黨的人：指一班擁護希律王朝且有勢力的猶太人，他們支持羅馬政法，因希律諸王的權柄來自羅馬帝國。他們與法利賽人聯合反對耶穌，因為怕耶穌對人民的影響可能使政局動盪。見太22:15-17註釋。
《馬》這事叫法利賽人受不住了，他們出去，聯絡他們的傳統敵人希律一黨的人，商議怎樣可以除滅耶穌。這日仍是安息日。希律曾殺死施洗約翰，或許他一黨的人也有把握殺害耶穌。這是法利賽人的期望。
3:7 耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。
《啟》海邊：指加利利海北邊一帶地方。耶穌三年傳道工作主要在加利利地。
《馬》7～10：離了會堂，耶穌退到加利利海邊去。這海在聖經中往往象徵外邦人，所以此舉可能描述祂從猶太人轉向外邦人。有許多人從加利利，也有從遠處來的人聚集。因爲人多，耶穌就要求叫一隻小船，好使祂能離開岸邊，不致被求醫的人擁擠。
3:8 還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並泰爾、西頓的四方來到他那裏。
《新》在這裏我們看見耶穌在民間聲譽急速上升的明證。作者列舉一連串地名，顯示這些群眾並不只是從迦百農附近地區而來，有人來自相當遙遠的地方。此處所提到的地區，實際上包括整個以色列及其鄰邦。耶穌在這些地區的工作，除了以土買之外，馬可都有記載（見1:14，加利利；5:1和10:1，約旦河外；7:24、31，泰爾和西頓；10:1，猶太；11:11，耶路撒冷）。
《新》以土買：這是希伯來文「以東」的希臘文，但在此是指猶太地以南的巴勒斯坦西部地區，而不是指以前的以東人疆域。
3:9 他因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候著，免得眾人擁擠他。
3:10 他治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸他。
3:11 污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是 神的兒子。」
《新》你是神的兒子：污鬼認識耶穌是誰，但不相信祂（見1:24註釋）。
《馬》11～12：當污鬼在人群中呼喊祂是神的兒子的時候，耶穌就再三的囑咐他們，禁止他們這樣說。我們已看過，祂不會接受邪靈的見證。祂不否認是神的兒子，但祂要在適當的時候和方式才顯露出來。耶穌有醫病的能力，但醫病的神蹟只行在求醫者身上；救恩也一樣，祂拯救的能力足以拯救所有人，但只對信靠祂的人才生效。
從救主的工作上，我們曉得需要並不等同呼召。任何地方都有需要，耶穌只按照父神的指示來決定在何時、到何地去作事奉。我們的事奉也應如此。
3:12 耶穌再三地囑咐他們，不要把他顯露出來。
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<聖經靈修版／網路>
<二章>
未割盡的麥穗是留給窮人和旅客的，你有沒有給有需要的人留下「麥穗」？
2:23 律法說明農夫收割時，不可以割盡田角和田頭，好讓旅客和窮人可以拾遺落的麥穗吃（參利19:9-10；申23:25）。在田邊掐麥穗吃是當時社會可以接受的行為，不算犯法。走在人家田間的阡陌上也不算是闖入私人重地。
法利賽人只看到律法的外衣，看不見律法的真義。我對屬靈規矩的瞭解是不是也這麼膚淺？
2:24 神的律法說明在安息日不可以收割（參出34:21）。這條律法的原意是讓農夫不要因貪心在安息日下田工作而忽略了神；同時也讓工人可以休息。法利賽人卻把耶穌和門徒掐麥穗說成收割。耶穌和門徒顯然不是摘來售賣賺取利益，只是找東西吃罷了。法利賽人只看律法字面上的解釋，漠視了它的真正意義。
維持制度，合理；體恤人的需要，合情。要二者選其一，我可怎選？怎樣可以情理兼備？
2:24 很多法利賽人甘於被人訂的條例和傳統囚禁，以致看不清楚甚麼是善是對。耶穌暗示安息日是行善的日子（3:4）。神設立安息日作為休息和敬拜的日子，不是要我們只顧休息，連舉手之勞也不幫助人。不要讓你的「安息日」變成縱容自己自私自利的機會。
我有時也會只要求別人遵守規則，而忽略了其背後的……
2:25-28 耶穌用大衛的例子（參撒上21:1-6）來指出法利賽人的指摘是何等的荒謬。神設立安息日是為人而不是祂自己的益處。人在安息日休息，不會叫神得到甚麼好處，卻可使人花時間親近神，讓身體和靈性都能夠恢復元氣。法利賽人卻認為安息日的條例比其意義還重要。大衛和耶穌都明白神律法的真正本義是增進人對神和其他人的愛。我們若不明白律法的本義，就不要把律法強加於別人身上，否則只會作出不適當的判斷，傷害別人。
<三章>
名利生出妒忌，妒忌生出荒謬來，這是法利賽人的悲劇。你也是這種悲劇的主角嗎？
3:2 法利賽人已與耶穌敵對了，他們妒忌祂有好名聲，行神蹟，說話有權威。他們看重社會地位和個人利益到一個地步，居然連自己的身份也忘了。他們身為宗教領袖，就要把人帶到神那裡去，本來應該比百姓更認識彌賽亞，可惜，竟然因為地位權勢而拒絕祂。耶穌揭露他們的真面目，對他們來說，祂再不是救主而是敵人，所以要設法拉人反對祂。
耶穌發怒竟可醫好一個人，我的怒氣是建設性還是破壞性的？
3:5 耶穌惱怒法利賽人的冷漠態度。憤怒本身並沒有對與錯，對與錯只在於發怒的原因和處理怒氣的方法。我們通常是以損人利己的方法處理怒氣；耶穌卻恰好相反，藉著糾正問題——治好那人的手，來表達祂的憤怒。我們也要運用怒氣找出解決問題的好方法，而不要讓怒氣傷害別人。
法利賽人只會說人，不會說自己，我也是如此嗎？
3:6 法利賽人規定除非是生死攸關，否則絕不可在安息日行醫治病，所以，雖然耶穌做了善事，他們仍指責祂犯了律法。法利賽人一方面指責耶穌治病違反了律法，一方面卻謀劃殺害耶穌，顯然違反不可殺人的誡命，實在諷刺得很。
看這些人跟隨耶穌，他們的動機可不大一樣。你又是為了甚麼信主的呢？
3:7-8 宗教領袖對耶穌的嫉妒越來越深，但擁戴祂的群眾也越來越多。有些人是出於好奇，有些人是為了得醫治；有些人是為要找把柄攻擊祂，有些人希望知道祂真的是彌賽亞不是……他們大多數只能模糊地猜想在他們中間所發生的事的真正意義。今天人們跟隨耶穌仍然有各種各樣的原因。
鬼喊著耶穌是神的兒子，牠們也信主麼？
3:11 鬼知道耶穌是神的兒子，可是牠們不肯轉離邪惡。認識耶穌，知道祂是神的兒子不足使我們有得救的保證，我們必須願意跟隨和順服耶穌，這才顯出真正的信心（參雅2:17）。
耶穌來不是要人明白祂的身份嗎？為何祂又不讓鬼說呢？
3:12 耶穌警告鬼不可揭露祂的身份，祂不想加深群眾對祂的誤解。群眾以為先知預言的彌賽亞是一位政治軍事領袖，他們正尋找這個領袖把他們從羅馬政權中解放出來。耶穌要他們知道彌賽亞的真正身份跟他們的期望是迥然不同的。基督的國度是屬靈的，不是從推翻政府開始，而是從推翻人們內心的罪開始。
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