<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
7:1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。
《新》有法利賽人…從耶路撒冷來：另一批宗教領袖的代表團，從耶路撒冷（見3:22）被派來調查耶穌在加利利的活動。見2:16；太2:4等註釋。
《啟》耶路撒冷是猶太教的首邑，也是宗教中心。這些法利賽人和文士都是宗教領袖，派來調查耶穌在加利利的活動。
《馬》法利賽人和文士是猶太人的宗教領袖，他們建立了一個強制執行傳統的龐大制度，把人的傳統與神的律法混合，並與聖經擁有同等權威。有時候甚至與聖經衝突，或把神律法削弱了。宗教領袖喜歡實行條例，百姓也欣然接受，很滿意一個並不真實的儀式制度。
7:2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。
《啟》俗手：不是指骯髒的手，而是沒有依照傳統宗教儀式洗過的手。比較7:5。
《馬》2～4：這段裏，我們看見法利賽人和文士批評耶穌，因爲祂的門徒用沒有洗的手吃飯。這並不是說門徒吃飯前沒有洗手，而是他們沒有遵行傳統制定的儀式。例如，他們洗手必須洗到手肘，否則按儀式說仍是俗手；他們若從街市上來，就要遵著儀式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求這複雜的洗濯制度。鍾思理評論法利賽人說：
他們長途跋涉從耶路撒冷來見耶穌，他們對生命的態度是負面的，而且很挑剔。他們只看見沒有洗的手，卻看不見最偉大的救贖運動正在地上展開──這運動潔淨人的靈、魂、體……他們張大眼睛專注瑣碎小事，大事卻視而不見。因此歷史要遺忘他們。法利賽人的負面態度，襯托出正面的基督。他們留下批評之聲，基督卻留下悔改歸正之途；他們挑剔人的缺點，基督卻挑選了跟隨祂的人。
7:3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
《新》古人的遺傳：被一般人認為是該遵守的（見7:5及太15:2註釋）。
《新》仔細洗手：（編者註：新國際版譯作「按禮儀洗手」）見約2:6註釋。
7:4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）
《新》市上：在這種地方猶太人會接觸到外邦人，或一些不守律法儀文的猶太人，因此在禮儀上就成為不潔淨了。
7:5 法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」
《馬》5～8：耶穌立即指出這些行爲是假冒爲善的。他們像以賽亞所預言的，自稱奉獻給主，內心卻是敗壞的。他們設立儀式，裝作敬拜神，但卻以他們的遺傳取代聖經的教義。他們不承認神的話在信仰和道德的一切事情上是獨一的權威，反而以遺傳回避、曲解聖經的清楚要求。
7:6 耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
《新》以賽亞…預言：在以賽亞率直抨擊他當時的宗教領袖（賽29:13）；耶穌引用這位先知的話，來形容古人的遺傳不過是「人的吩咐」而已（7:7）。
7:7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
7:8 你們是離棄 神的誡命，拘守人的遺傳」；
《新》神的誡命…人的遺傳：耶穌把這兩項清楚地作一對比。神的誡命可以在聖經中找到，且是有約束力的；但古人的遺傳（7:3）並不出於聖經，因此沒有權威，也沒有約束力。
7:9 又說：「你們誠然是廢棄 神的誡命，要守自己的遺傳。
《馬》9～10：耶穌舉出一例，闡明遺傳如何廢棄神的律法。十誡中的一條要求人孝敬父母（包括照顧他們的需要）。咒罵父母的，神宣告判死刑懲罰。
7:10 摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』
《新》耶穌在此從消極和積極兩方面引證十誡中的第五誡。
7:11 你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），
《新》各耳板：這是一希伯來字的音譯，意思是「奉獻」。在宗教的誓詞中用這個字時，可讓一個猶太人不孝的兒子，正式把原應用來供養父母的錢奉獻給神（即奉獻到聖殿）。但是，這筆奉獻的錢並不一定是要用在宗教的用途上。各耳板的誓詞，只不過是一個手段，讓作兒女的可以逃避律法中明定對父母應盡之責。文士認為各耳板的誓詞是有約束力的，就算冒失宣誓的情況下，也是如此。這個作法，只是諸多重律法字句而忽略律法精義的遺傳之一而已。
《新》各耳板就是供獻的意思：馬可特別解釋這個希伯來字的意思，顯明馬可是寫給外邦讀者，他主要的對象大概是羅馬人。
《啟》各耳板：是希伯來話，指人向神起誓要奉獻的財物。參《馬太》15:5註。
《馬》11～13：可是有一個猶太遺傳興起，稱爲各耳板，意即“供”或“獻”。假設一些猶太人父母有很大的缺乏，兒子有足夠金錢給予照顧，但卻不願意。他只用說“各耳板”，暗示金錢已經獻給神或殿了，便不需再負起供養父母的責任。他可能暗中把金錢貯起來作買賣，後來有沒有獻給聖殿已不重要了。凱理評論說：
領袖們想出這辦法，說要保留財産在宗教用途上，並使人的良心在神的話前不受責難。……神要求人孝敬父母，責備所有惡待父母的人。然而他們就是披著宗教外衣去違反神誡命的人！說各耳板的傳統，主不僅看此爲苛待父母，而且是對神明確誡命的反叛行爲。
7:12 以後你們就不容他再奉養父母。
7:13 這就是你們承接遺傳，廢了 神的道。你們還做許多這樣的事。」
《新》這就是你們承接遺傳，廢了神的道：文士訴諸舊約民30:1-2，以支持各耳板的誓詞，但耶穌斷然否定這類用一個聖經教訓去廢掉另一個聖經教訓的作法。文士將民30:1-2應用在各耳板誓上，只是按著這段經文的字面要求，卻忽略了律法整體的意義。神絕無意讓人以遵守一條誡命，去抵銷另一條。
7:14 耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。
《馬》14～16：從第14節起，主作出革命性的宣告，指出從人的囗進去的不能污穢人（例如沒有洗手吃食物），從人裏面出來的乃能污穢人（例如以遺傳取代神的話）。
7:15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」（有古卷加：
7:16 有耳可聽的，就應當聽！）
《新》雖然本節經文在大多數希臘文抄本中均出現，但在最早期的抄本中卻沒有。看來它是文士抄寫時根據4:9或4:23加的。
7:17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。
《馬》17～19：門徒爲這比喻摸不著頭腦。他們從小受舊約聖經教導，慣常把一些食物如豬肉、兔肉和蝦視爲不潔淨，能污穢他們的。耶穌現在清楚指出人不會被所吃的污穢。換言之，這象徵律法時代的終結。
7:18 耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，
7:19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。（這是說各樣的食物都是潔淨的）」；
《新》這是說各樣的食物都是潔淨的：馬可加進這一句註解的插話，是為了幫助讀者明白耶穌講論食物的真義（見徒10:9-16）。
7:20 又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人；
《新》污穢：耶穌用一個真理取代一般猶太人對「污穢」的看法：污穢其實是源於不潔的內心，而非由於違犯外在的規條。只有罪能中斷人與神相交（見7:21-23），不潔的手或食物並不能。
《馬》20～23：從人心裏面出來的，才能污穢人：惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。其中還要加上人的傳統。各耳板的傳統等同凶殺。在這誓言打破以前，父母可能已餓死了。
這段經文的偉大功課之一，是我們必須不住地以神的話試驗一切的教訓和傳統。出於神的就遵行，出於人的就棄絕。有人起初會教導、傳講一套清晰和屬靈的信息，藉以贏取相信聖經的人的接受。及至得到接受之後，他便滲進人的教訓。他的忠實追隨者以爲就算他的信息把神的道削弱了，或使其中清楚的意思模糊了，盲從他也沒有大害。
就是這樣，文士和法利賽人得著權柄，成爲神話語的教師。然而他們現在把神話語的含意廢掉。主耶穌要警告眾人，是神的道認可人，不是人認可神的道。試金石必須是：“神的話怎樣說？”
7:21 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、
《啟》21～23：耶穌指出罪有三種形式：1.表現在人性中：“從心裏發出”（7:21）。2.表現在思想上：“惡念”（7:21）。3.表現在行為上：“苟合、偷盜…”（7:21-22）。
7:22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
7:23 這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」
----------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
習慣成自然，我今天的教會生活還是不是在榮燿神？
7:1-23 宗教領袖從耶路撒冷總部派人去調查耶穌，不過調查的結果令他們甚不高興。因為耶穌責備他們遵守律法和傳統只是為了表面上聖潔，而不是為了榮耀神。以賽亞先知也曾為同樣的事情責備當時的宗教領袖（參賽29:13），耶穌就借用以賽亞的話來責備他們。
拘守規矩，人就聖潔？這，我…
7:3-4 馬可福音的寫作對像不是猶太人，所以作者在這裡稍稍解釋猶太人的禮節。虔誠的猶太人在吃飯前都會舉行一項簡單的禮儀，用特別的方式洗手和胳膊。門徒的手並不髒，就乾脆不行這個傳統的禮儀。但法利賽人認為這個儀式可把一切碰到的不潔清洗乾淨。法利賽人以為神悅納他們是因為他們外表清潔，耶穌卻指出這種想法是錯誤的。
「假冒為善」這詞，有沒有在你心中引起一點點迴響？
7:6-7 耶穌責備法利賽人是偽君子，因為他們敬拜神不是因為愛神，而是要圖謀私利。他們把自己裝得更聖潔，好提高社會地位。如果我們：（1）注重聲譽超過注重品格；（2）一方面小心翼翼地遵守宗教儀式，另一方面卻又容讓自己的心遠離神；（3）強調自己的善行，又突顯別人的罪惡，我們也就是偽君子。
今天，你也有所「拘守」嗎？
7:8-9 法利賽人聲稱自己知道神在生活上每一個小節的旨意，就在神聖潔的律法以外，再加上數百項瑣碎的規條，強迫人遵守。今天有些宗教領袖仍然嘗試在神的話以外再加上許多規條，在信徒中間引起不少混亂。看自己對神話語的解釋與神的話同等重要，就是偶像崇拜。為別人訂立一些並非來自聖經的標準是一件極危險的事。你只要仰望基督，由祂指引你的行為，至於別人生活中的細節，讓主去帶領吧。
所當做的，我已做了，不是嗎？金錢明明奉上，還有甚麼？
7:10-11 法利賽人以神作為藉口，推卸奉養父母的責任。雖然神的律法已特別說明要孝敬父母（參出20:12），也要幫助窮人（參利25:35-43），但他們認為放錢在聖殿的庫房比供養自己有需要的父母更重要。（關於各耳板，請參太15:5-6註釋。）我們應該把金錢和時間獻給神，但絕不應以神作為逃避責任的藉口。幫助有需要的人是榮耀神最重要的途徑。
我看我手，我看我心……都清潔嗎？我問。
7:18-19 我們是否關心飲食的衛生比心思的清潔多呢？在猶太人飲食的律法上（參利11章），規定不准吃某些東西，能遵守的在神面前就顯為聖潔，耶穌卻指出罪其實是來自人的內心。祂不是要廢除律法，而是要為神廢除食物對人的約束（參徒10:9-29）而鋪路。我們聖潔，不是因為外在的行為，而是因為基督更新了我們的心思，按祂的形像來改造我們。
從你裡面「出來」的，是……
7:20-23 邪惡的行動從一念之差開始。若我們容讓自己的思想浸淫在慾望、妒忌、憎惡和仇恨裡，最後便會犯罪。不要專注在邪惡的事上，以免敗壞自己，相反，要思想真實、可敬、公義、清潔、可愛和值得嘉許的事情（參腓4:8）。
沒有留言:
張貼留言