〈新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路〉
8:27 耶穌和門徒出去，往凱撒利亞腓立比村莊去；在路上問門徒說：「人說我是誰？」
《馬》27～30：本章末兩段給我們看見訓練十二門徒的高峰。門徒對耶穌有深入而個人的認識，祂才能向他們分享那在祂面前的道路，並召他們跟隨祂，去過一個奉獻犧牲的生活。這段經文帶我們進入門徒訓練的核心，可能是今日基督徒思想和生活上最忽略的部分。
《馬》27～28：耶穌和門徒在北面找到獨處的地方。往凱撒利亞腓立比途中，祂問到百姓對祂的意見。普遍上，人以祂是一位偉人──與施洗的約翰、以利亞或別的先知等同。但人的尊榮其實是羞辱。若耶穌不是神，祂就是個騙子、瘋子或傳奇人物，再沒有其他可能了。
8:28 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裏的一位。」
《啟》耶穌的問題有雙重意思：1.要肯走祂的道路的人才能向祂學習（34節）。2.用問題引出討論，教導門徒明白真理。
8:29 又問他們說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」
《新》基督：由於「基督」一詞在一般猶太人中所牽連的，多屬政治性和民族性的概念，耶穌很少用它。這詞在馬可福音共出現七次，其中只有三次在耶穌的講道中出現（9:41；12:35；13:21），而且祂沒有一次是用這名稱來稱自己（9:41可能例外）。但馬可在1:1指明耶穌是基督。
《馬》29～30：主直接問門徒對祂的評價。彼得稱祂是基督，就是彌賽亞，或說是那位受膏者。彼得在知識上承認了，但在他生命中發生了一些事，使他現在有深入而個人的確信。生命不再一樣了，彼得不再滿足在自我中心的生活之中。若基督就是彌賽亞，彼得必要全然投身爲祂而活。
8:30 耶穌就禁戒他們，不要告訴人。
8:31 從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」
《新》8:31～10:52：從8:31開始是本書的一個新段落，以耶穌三次預言祂的受難為中心（8:31；9:31；10:33-34）。這一段顯示耶穌的事工從加利利移到耶路撒冷。馬可所報導耶穌的傳道工作，大部分發生在加利利地區；他現在開始記載耶穌最後在耶路撒冷度過的日子。在這一段裏，耶穌詳細說明了「基督」這個名稱用在祂自己身上的真正意義。
《新》人子：耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現過八十一次，除耶穌以外，沒有別人用這名稱。舊約聖經中，但7:13-14所描繪的人子，是一位屬天的人物，在末世時，神要託付祂權柄、榮耀和統治權。耶穌以「人子」（8:31）與彼得所用的「基督」（8:29）必列，可見，耶穌是用「人子」作為彌賽亞的稱號。見但7:13註釋。
《新》必須受許多的苦：正如賽52:13-53:12有關「受苦之僕」經文所預言（見可9:9、12、31；10:33-34；14:21、41）。
《新》長老：猶太公會（猶太人的最高法院）中的那些非聖職人員。
《新》祭司長：見太2:4註釋。這些人包括在位的大祭司該亞法、前任大祭司亞那和大祭司的家族。
《啟》耶穌第一次預言自己要受害；十字架的陰影已越來越近。耶穌說祂必須受苦，和猶太人心目中的彌賽亞既不受苦也不受死的觀念大異。
《馬》但事奉神的路，引到痛苦和死亡去。救主現在坦然告訴門徒，祂必須（1）受苦；（2）被棄絕；（3）被殺；（4）復活。對祂來說，得榮耀的路必先經過十字架和墳墓。正如格連特說：“事奉的核心在於犧牲。”
8:32 耶穌明明地說這話，彼得就拉著他，勸他。
《新》彼得就…勸他：（編者註：「勸他」新國際版譯作「責備他」）在彼得的觀念中，彌賽亞是絕不會受苦和被棄絕的，因此他責備耶穌教導一些對他來說不但是不可思議，而且是大錯特錯的教訓。
《馬》32～33：彼得不能接受耶穌要受苦和死亡，這跟祂彌賽亞的身分不符；也不願想像他的主爲敵人所殺害，於是非議救主提出這意念。耶穌就對彼得說：“撒但，退我後邊去吧！因爲你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”耶穌並非指控彼得是撒但，或是被撒但附著。祂的意思是：“你在說撒但想要說的話。他往往要阻礙我們完全順服神。他試探我們，要教我們走一條捷徑往寶座去雲雲。”彼得說話的來源和內容都是屬撒但的，故引起主的憤慨。
凱理論說：“什麼使主如此激動？我們所有人都暴露在這陷阱前：愛惜自己；揀選背十字架的捷徑。按本性而言，我們豈不喜歡逃避試煉、羞辱和棄絕；豈不都想退縮，不願爲在世上遵行神旨意而受苦；又豈不願揀選地上一條安逸、受尊重的路──換言之是一條兩全其美的路？人何等容易墮進這樣的陷阱！彼得不明白爲何彌賽亞必須經歷這一切痛苦的路途。若然我們當時在場，可能說的想的更過分呢。彼得的諫言也帶著人間深厚的情誼，他衷心愛主；但他不知道的，是這種想法只出於世上那未受審判的靈。”
請注意耶穌先看著門徒，才責備彼得，彷彿要說：“若我不上十字架，我這些門徒又怎能得救呢？”
8:33 耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼 神的意思，只體貼人的意思。」
《新》撒但：彼得試圖勸阻耶穌不要上十字架，與撒但在耶穌開始傳道時對祂的試探是同出一轍（見太4:8-10），因此耶穌嚴厲地責備彼得。
8:34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
《新》捨己：不再以自己為生命和行事的中心目標。
《新》背起他的十字架：這幅圖畫是描述一個已被定罪的人，需要背起自己的十字架，前往行刑之地（見約19:17）。背十字架的意思是願為主的緣故受苦和受死。
《新》來跟從我：暗指祂自己會被釘十字架而死。
《馬》於是耶穌實在地對他們說：“我將要受苦、受死，叫人可以得救。你們若要跟從我，就當否定一切自私的意圖，定意揀選一條羞辱、受苦和死亡的路來跟從我。你們可能要棄絕個人的安舒、社交的享樂、屬地的關係、崇高的抱負、物質的豐富，甚至生命。”這些話教我們自問，我們活在奢華、安逸之中，怎能還以爲自己是對的？我們怎能以爲物質主義、自私和心靈冷淡是對的？主的話呼召我們過一個捨己、降服、受苦和犧牲的生活。
8:35 因為，凡要救自己生命（或譯：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。
《新》救自己生命：否認耶穌或許可以救回肉身的生命，卻會因此喪失永遠的生命。反過來說，作主門徒的結果，可能是失掉肉身的生命，但若比起得著永遠的生命，這種損失是微不足道的。
《啟》要跟從主必須放棄世間自私自利的價值標準。遵行主旨，捨己為人，才能從世界的枷鎖中解放出來。參《馬太》16:24註。
《馬》我們常受試探，想要救自己的生命──過得舒適、爲將來籌算、揀選自己的路，以自我爲凡事的核心。沒有路比喪掉生命更穩妥。基督呼召我們爲祂和福音，把我們的生命傾倒，把我們的靈、魂、身子奉獻給祂。祂要求我們在祂的聖工上使用自己，也被祂所用；若有需要，爲福音傳遍全地連生命也得捨棄。這就是喪掉生命的意思，是拯救生命的可靠道路。
8:36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？
《馬》36～37：信徒若能在有生之日賺得全世界的財富，對他有什麼益處呢？他會失去爲榮耀神和拯救失喪的人而使用自己的生命的機會。這並不上算。我們的生命比世上的一切更有價值。我們要爲基督，或爲自己去使用這生命？
8:37 人還能拿甚麼換生命呢？
《新》全世界：一切在今生可能成為或獲得的事物。
《新》生命：指永遠的生命（8:37亦同）。
8:38 凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」
《新》把我和我的道當作可恥的：與羅1:16成對比。一個一心只想迎合並取悅自己那個「淫亂罪惡的世代」，而不願跟隨並取悅基督的人，將在神的國度裏無分。
《新》在他父的榮耀裏…降臨的時候：見帖後1:6-10。當耶穌在榮耀裏降臨審判萬人的時候，祂那被棄絕、受奚落和被治死的情況就會完全倒轉過來。
《馬》我們的主知道祂的年輕門徒會懼怕羞辱，便在門徒的路上絆跌了。祂提醒他們，凡想逃避爲祂受羞辱的，在祂帶著能力降臨地上時，必要受更大的羞辱。何等要緊的意念！主必快來，這次不是在卑微之中，卻要在自己的榮耀和父的榮耀裏，同聖天使降臨。這是個絢爛華麗的景象。祂要把那些現在以祂爲恥的人當作可恥的。“在這淫亂罪惡的世代，把我……當作可恥的”願祂的話說在我們心中。在這不信和罪惡的世上，把無罪的救主當作可恥的，是何等不協調的態度！
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〈聖經靈修版／網路〉
凱撒利亞腓立比是一個特別的地方嗎？
8:27 凱撒利亞腓立比是一個異教城市，敬拜很多希臘神像，其廟宇則供奉遠古的潘神。這裡正是耶穌要門徒承認祂是神的兒子的好地方。分封王腓力（6:17）把凱撒利亞易名為凱撒利亞腓立比，以免與沿海的城市凱撒利亞混淆（參徒8:40）。沿海的凱撒利亞是腓力的兄弟希律安提帕所統治區域的首都。
施洗約翰和以利亞是誰？
8:28 關於施洗約翰的事蹟，請參1章1至11節；6章14至29節。關於以利亞的事蹟，請參列王紀上17至20章；列王紀下1至2章。
現在耶穌就要問你︰「你說我是誰？」你的答案是……
8:29 耶穌首先問，別人認為祂是誰，接著就問門徒，他們認為祂是誰。只知道別人怎樣說耶穌是不夠的，你必須知道、明白和接受祂是彌賽亞，必須由對祂好奇進到獻身與祂，由欣賞祂進而敬拜祂。
「人子」這名稱有甚麼意義？
8:29-31 人子是耶穌最常用的自稱。人子代表天上的形象，在末日時有審判的權柄和能力（參但7:13）。這名稱顯示耶穌就是神所證實的彌賽亞，是神的代表。這段經文中，人子緊緊地與彼得的認信——耶穌是基督——連在一起，確定了人子具有彌賽亞的意思。
從此，耶穌簡單直接地告訴門徒有關祂受死和復活的事，三次預告祂的死（8:31；9:31；10:33-34），並開始預備他們面對將要發生的事。
你大概也會說「耶穌是基督吧」，但你全然明白這句話嗎？
8:30 耶穌為甚麼告誡門徒不要告訴任何人關於祂身份的真相？耶穌知道他們還需要更多的教導，才能明白祂藉著死亡和復活所要成就的事。假如門徒沒有得到更多的指導，即使承認耶穌是基督，也只是一知半解，不全然明白。
我們常說「願你的旨意成就」，只是，我真的明白嗎？我真的願意神的旨意成全嗎？
8:32-33 這一刻彼得並沒有考慮神的旨意，只想到自己人性的願望和感覺。他希望基督作王，而不是受苦的僕人（參賽53章）。他準備好領受跟隨彌賽亞的榮耀，而不是面對逼迫。
基督徒的路不是通往財富與安逸的平坦大道，相反途中常有艱難、逼迫、缺乏和苦難。彼得看不到整幅圖畫，我們不要重蹈他的覆轍，要注視神從看似不好的事上所帶出的好結果，耶穌被釘十字架，但三日後復活就是一個例子。
我是真心為人著想，但有時會不會好心做壞事？
8:33 彼得常是門徒的發言人，耶穌挑彼得出來說話，可能是要間接地向所有門徒說話。無知的門徒嘗試阻止耶穌被釘十字架，以為可以幫助祂去完成祂在地上的使命。撒但也曾引誘耶穌逃避十字架的道路（參太4章）。撒但的動機是邪惡的，門徒的反應則是發自對耶穌的愛和欽佩。不過，門徒要做的是跟隨耶穌，而不是引導和保護耶穌。惟有耶穌復活後，他們才完全明白祂去死的原因。
「當背十字架跟從主」——對於這句說話，你有何體會？
8:34 羅馬人處決嚴重罪犯的方法，就是把他們釘死在十字架上。犯人要背著十字架到行刑的地方，表示對羅馬人的屈服。
耶穌用背十字架來表明祂對跟從祂的人的要求——完全順服。祂並不反對快樂，也不要我們受不必要的痛苦，祂只是要我們提起勇氣，時刻跟隨祂，在工作困難、前路暗淡時仍遵從祂的旨意。
生命中有多少我所熱愛的，是我捨不得喪掉的？
8:35 我們應該為福音的緣故放下自己的生命，這並不表示我們的生命不重要，而是任何東西甚至生命，也不能跟我們從基督裡所得的恩典相比。耶穌希望我們選擇去跟從祂，而不是過滿足自我的犯罪生活；祂希望我們不再擅作主張，而讓祂來掌管生命。這是很合理的，祂是創造主，比我們更清楚甚麼是真正的生命。祂要求我們順從祂，不再痛恨自己，不再跟祂爭著作自身的主宰。
我不貪心，我不是要得到全世界，不過我正努力要得到……
8:36-37 許多人花畢生的時間尋找快樂，但耶穌說，我們若把快樂建立在地位、權力和物質上，最後我們將會一無所有。無論我們在世上擁有甚麼，都只是暫時的，不能換取我們的靈魂。你為要得到你想要的東西而努力工作，你可能會有一個「快樂」的人生，不過到最後，你仍會發覺人生是空虛、徒勞的。你願意看重追求神而輕看自私的快樂嗎？跟隨耶穌，便會知道甚麼是豐盛的生命，並得到永遠的生命。
我今天怎樣看待耶穌？我希望祂再來的時候這樣看待我嗎？
8:38 耶穌談到得失、取捨時，往往把世界的看法顛倒過來。祂在這裡給我們選擇接受或拒絕祂。現在我們可以拒絕祂，但當祂再來的時候祂也會拒絕我們；現在我們可以接受祂，那時祂也會接納我們。拒絕基督可能使我們免被別人羞辱，卻必為我們帶來永恆的責備。
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