<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
9:1 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見 神的國大有能力臨到。」
《馬》1～7：主先指出門徒中有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。祂所指的是彼得、雅各、約翰。在變像山上，他們看見神的國大有能力。這段經文的論點是我們現在爲基督受苦，在祂回來與祂眾僕人在榮耀裏的時候，必得著豐富的回報。山上的景象預示基督在千禧年作王。
1.耶穌變了形像――眩目的光華從祂射出去，甚至連祂的衣服也放光，比一切漂白劑能漂的更白。基督首次降臨時，祂的榮耀被蓋住。祂謙卑地降臨，多受痛苦，常經憂患。但祂將要帶著榮耀再臨，沒有人能認錯祂了。祂將顯明自己是萬王之王，萬主之主。
2.以利亞和摩西也在那裏。他們代表：（1）舊約聖徒，或（2）律法（摩西）和先知（以利亞），或（3）已死的和被提的信徒。
3.彼得、雅各和約翰也在那裏。他們可能代表新約聖徒，或那些在國度設立時仍存活的人。
4.耶穌是中心人物。彼得提出要搭三座棚，天上卻有雲彩和聲音責備他。基督必須在凡事上居首位，祂要成爲以馬內利之國的榮耀。
5.雲彩可能是舊約時代會幕和聖殿裏，存留在至聖所的舍吉拿（Shekinah）或榮耀的雲彩。這是神同在的明顯表現。
6.那聲音是父神的聲音，證明基督是祂的愛子。
9:2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，
9:3 衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。
9:4 忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。
9:5 彼得對耶穌說：「拉比（就是夫子），我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」
《新》拉比：希伯來文原意為「（我的）老師」。
《新》三座棚：彼得可能是想建新的會幕，使神可以重新與祂的子民相交（見出29:42）；也可能他當時是想到住棚節所用的帳棚（利23:42）。無論如何，他似乎急於想在耶穌還未受苦前，就看見祂所應許的榮耀完全實現，然而耶穌曾宣告說，人子必須先受苦。
9:6 彼得不知道說甚麼才好，因為他們甚是懼怕。
9:7 有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」
《新》有聲音從雲彩裏出來：雲彩常是象徵神同在、保護和引導的記號（如出16:10；19:9；24:15-18；33:9-10）。
《新》你們要聽他：這句話的完整意義包括要順服祂。對於神的話，只有順服地聽才是真正的聽（見雅1:22-25）。
9:8 門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。
《馬》雲彩升上去，門徒不再見一人，只見耶穌。這是幅獨特的圖畫，描繪出國度在權能中來臨時，並今天在祂的跟從者心裏，祂所擁有的榮耀和至高的地位。
9:9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」
《新》不要…告訴人：在耶穌復活後，門徒就要把他們的經歷告訴所有的人，因為耶穌所完成的工，會證實祂那真實而完全的彌賽亞身分。
《馬》9～10：下山的時候，耶穌囑咐他們不要將所看見的告訴人，直到祂從死裏復活。這句最後的話使他們困惑，大概他們還沒有掌握祂要被殺和復活的事實。他們對從死裏復活的話感驚奇。作爲猶太人，他們知道人人必從死裏復活的真理，但耶穌乃提到一個揀選性的復活。——要從死人中復活──祂復活時並非所有死人都復活。這是在新約才看見的真理。
9:10 門徒將這話存記在心，彼此議論「從死裏復活」是甚麼意思。'
《新》「從死裏復活」是甚麼意思：身為猶太人，他們很熟悉復活的教義；使他們感到困惑的是人子的復活，因為他們的神學完全不能接納一位受苦和受死的彌賽亞。
9:11 他們就問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」
《啟》11～13：參《馬太》17:11-12註。耶穌指出文士對聖經認識不足。要是以利亞先來復興萬事（瑪4:5-6），耶穌何以還須受死？文士的認識中沒有把聖經所預告祂要受苦、受死（詩22:6；賽53章）的事包括進去。以利亞已經來了，他就是施洗約翰，可是沒有人認識他；耶穌也來了，人心一點準備也沒有。
《馬》門徒另外有一個問題。他們剛剛預見了神的國度，但瑪拉基豈不曾預言以利亞必須先來，作爲彌賽亞的先鋒，復興萬事，爲建立祂宇宙的王權而鋪平道路嗎（瑪四5）？以利亞在哪裏？他會不會如文士所說必先來？
9:12 耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？
《新》以利亞固然先來復興萬事：指以利亞（或一位像以利亞）的來臨，是為了準備彌賽亞的降臨（見太17:10註釋）。
《新》要受許多的苦被人輕慢：正如「以利亞」（指施洗約翰；見9:13註釋）被人拒絕一樣（見太17:12註釋）。
《馬》12～13：耶穌回答他們：“以利亞固然確實必須先來，但更重要和迫切的問題是：“舊約不是預言人子要受大苦難，又被輕慢嗎？”論到以利亞，他已經來了（顯於施洗約翰這人和他的事工上），人卻任意待他──像人對待以利亞一樣。施洗約翰之死是個預示，表明他們要對人子所行的。他們棄絕了先驅者，也要棄絕君王。”
9:13 我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」
《新》以利亞已經來了：指施洗約翰（見太17:13）。
《新》他們：指希律和希羅底（見6:17-29）。約翰像以利亞一樣，受到一懦弱君王及其惡毒王后的敵對。
《新》正如經上所指著他的話：指聖經所記載有關以利亞與亞哈及耶洗別的關係（王上19:1-10）。在末日時，有關以利亞的事工，聖經沒有預言他要受苦。然而，在耶洗別的威嚇之下，發生在以利亞身上的事，預示了將發生在施洗約翰身上的事。9:11-13提示事情是如此發生的：（1）以利亞在惡毒的耶洗別的時代中事奉神；（2）以利亞預表施洗約翰，後者在希羅底的手下受苦；（3）在約翰被斬首後不久，人子也要受苦、被棄絕。
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<聖經靈修版／網路>
當人間碰見天堂——那將是怎的一個模樣？
9:1 耶穌告訴門徒，他們中間有些人會看到神國降臨，這是甚麼意思呢？祂可能在預告：祂登山變像、復活升天、聖靈在五旬節降臨或祂再來；而最可能的是指祂登山變像，因為經文在耶穌這番話後，就記載祂登山變像（9:2-8）。從耶穌改變像貌中，彼得、雅各、約翰看到這位神兒子的真正身份、榮耀和能力（參彼後1:16）。
耶穌揀選了他們，祂為何只揀選他們？
9:2 耶穌為甚麼只挑選彼得、雅各和約翰來看祂榮耀聖潔的特別啟示？我們不知道。也許他們預備得最好，能明白這個真理。他們是十二門徒的核心分子，也是最先聽從耶穌呼召的（1:16-19）；在十二使徒名單中排在最前（3:16）；耶穌醫治某些病人時，只有他們可以在場（參路8:51）。
耶穌在高山上改變像貌，你想祂為何選這地方？
9:2 耶穌帶門徒上的不是黑門山，就是上他泊山。山，常常令人聯想到親近神和預備好領受祂的話，因為神曾在山上向摩西（參出24:12-18）和以利亞（參王上19:8-18）顯現。
在山上，三位門徒聽到神的聲音，在人人都愛發言的時代中，我仍聽到神的聲音嗎？
9:3-7 登山變像顯明瞭基督的神性，神的話使耶穌超越摩西和以利亞，表明祂就是那位人們期待已久、滿有神權的彌賽亞。摩西代表律法，以利亞代表先知，他們的出現，顯明耶穌成就了舊約律法和先知的應許。
耶穌並不是再生的以利亞或摩西，祂不僅僅是一位先知，而是神的獨生子，祂的權威和能力遠遠超過眾先知。我們常聽到各種各樣的聲音教我們怎樣生活，怎樣認識神，有些很有用，很多卻不然。我們要先研讀聖經，聆聽神的話，在神啟示的洞悉中，察驗其他的權威。
生與死好像是截然不同的事，在耶穌而言卻……
9:9-10 耶穌吩咐彼得、雅各和約翰不要告訴人他們所看到的異象，因為他們要等到耶穌從死裡復活後，才會完全明白，惟有死亡才能顯明祂勝過死亡的能力和祂成為萬王之王的權威。他們完全掌握了這個真理才能有力地為神作見證。
門徒不能預知未來的事，弄不清耶穌的死和復活。但我們有聖經——神啟示的道，完全明瞭耶穌的死和復活的意義，就再沒有藉口不信了。
以利亞已經來了，是——
9:11-13 耶穌說以利亞的確已經來了，祂所指的是施洗約翰（參太17:11-13），他擔當了預言中以利亞的角色。
十字架的道路，乃受苦的路，祂卻甘心背上，你明瞭為何？
9:12-13 門徒很難理解彌賽亞為甚麼要受苦。猶太人讀舊約預言，以為彌賽亞是一位像大衛一樣偉大的君王，祂要來推翻他們的敵人羅馬政府。他們的思想和視野被本身的時代和經歷所限制，不明白神永恆國度的價值觀跟世界的價值觀不同。他們只希望能夠從目前的問題中解脫出來。但是，從罪中得釋放比從肉體的痛苦或政治的壓迫中得釋放更重要。我們對耶穌的認識和感謝不要只限於今生今世、此時此地。
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