<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
12:13 後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。
《新》13～17：這件事大概發生在受難週的禮拜二，聖殿中某個院子內。
《新》希律黨的人：見3:6註釋。早於耶穌在加利利傳道之時，想要除滅祂的計謀已經萌發，現在這計謀漸趨成熟，並開始在耶路撒冷見諸行動。
《啟》希律黨：是當時的保皇黨，由猶太社會上層階級的人士組成。
《馬》13～14：法利賽人和希律黨的人本爲死敵，現在因對救主有共同的憎恨而連成一線。他們拼命誘使祂說出可被他們用作把柄控告的話，故此他們問祂納稅給羅馬政府可以不可以。
猶太人鮮有歡喜外邦人統治的。法利賽人充滿憤恨，希律黨的人則採取較寬容的態度。若耶穌公然贊同向凱撒納稅，就會叫許多猶太人疏遠祂；若祂說話開罪凱撒，他們便馬上通知羅馬當權者以叛國罪捉拿、審判祂。
12:14 他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳 神的道。納稅給凱撒可以不可以？
《新》納稅給凱撒：猶太地的猶太人必須向羅馬皇帝繳付稅款。這種稅十分不受人民歡迎，有些猶太人乾脆拒絕繳付，他們認為如果繳付的話，就等於承認羅馬人的統治權。見太22:15-17註釋。
《啟》凱撒：是羅馬皇帝的稱號。
12:15 我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」
《馬》15～16：耶穌吩咐人拿一個銀錢給祂（祂顯然身無分文）。銀錢上刻有凱撒提比留的像，提醒猶太人他們是被征服的臣民。他們爲何落在如此光景？因爲他們的不忠和罪孽。他們應當謙卑，承認他們使用的錢幣刻有外邦獨栽者的像。
12:16 他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」
12:17 耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒， 神的物當歸給 神。」他們就很希奇他。
《新》凱撒的物當歸給凱撒：見太22:21註釋。某些對國家應盡的責任，並不侵犯我們對神當盡的責任（見羅13:1-7；提前2:1-6；多3:1-2；彼前2:13-17）。
《馬》耶穌對他們說：“凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。”他們的失敗不在第一句話，乃在第二句。他們雖不願意，仍繳納羅馬課稅，可是他們藐視神在他們生命上的要求。錢幣上有凱撒的像，當然屬乎凱撒。人有神的形像──神照著自己的形像造人（創一26-27），當然屬乎神。
信徒要順服和支持所身處的政權，不應毀謗統治者，或試圖推翻政權。他們應當納稅，並爲掌權者禱告。若有政府要信徒違抗他們更要效忠的基督，他們就要拒絕，並準備接受刑罰。神的要求應放在首位。這些要求基督徒應當高舉，還要常在世人面前維持美好的見證。
12:18 撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說：
《新》撒都該人：一個猶太黨派，代表富裕和上層階級人士。他們大多數住在耶路撒冷，以聖殿及其事務的管理為他們主要的興趣。他們人數不多，但在耶穌的時代，卻發揮了很大的政治和宗教影響力。見太3:7；路20:27；徒4:1等註釋。
《新》常說沒有復活的事：撒都該人否認復活，只接受摩西五經為權威，斷然拒絕口語傳統（見太15:2註釋）。這些觀念使得他們與法利賽人和一般猶太人的敬虔言行相敵對。
《啟》撒都該人：為猶太人社會中祭司所屬的教派。
《馬》撒都該人是那時代的自由派或理性主義者，他們譏誚身體復活的思想。他們來找耶穌，說出一個荒謬的故事，目的是嘲笑這種思想。
12:19 「夫子，摩西為我們寫著說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
《啟》這是舊約時代猶太人的一種婚姻制度，目的在讓死者有後，保證家族產業不外流（申25:5-6）。
《馬》他們向耶穌指出，摩西律法給予以色列寡婦特別的規定。爲了保存家族姓氏和家産，律法訂明人若死了，沒有孩子，他兄弟就當娶那寡婦（申二五5-10）。
12:20 有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。
《馬》20～23：這裏是個奇異的事例，有一個婦人先後嫁給兄弟七人，末後，那婦人也死了。他們似乎問得很聰明：“復活時，她是哪一個的妻子呢？”
12:21 第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。
12:22 那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。
12:23 當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」
12:24 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得 神的大能嗎？
《馬》他們自以爲精明，救主卻指他們對提出復活的聖經，和使死人復活的神的大能一竅不通。
12:25 人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。
《馬》首先，他們應知道嫁娶不會延續至天上。信徒在天上會彼此認識，也不會失去男女的分別，但他們也不娶、也不嫁。在這方面，他們像天上的使者一樣。
12:26 論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？ 神對摩西說：『我是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。』
《新》摩西的書：指摩西五經，舊約聖經的頭五卷書。
《新》荊棘篇：是一般人給出3:1-6這段經文所定的名稱（類似用法見羅11:2，該處「論到以利亞」是指王上19:1-10的記載）。
《啟》語出《出埃及記》3:6。神既是活人的神，將自己和以色列的列祖同提，說是他們的神，證明這些已死的人仍舊活著，人死了可以復活。參看《馬太》22:32註。
《馬》26～27：引導撒都該人回到摩西記述荊棘火的事件中（出三6），因爲他們尊重摩西的書高於舊約各書卷。在那裏，神自稱爲“亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”救主藉此說明神不是死人的神，乃是活人的神。
怎麽說呢？當神向摩西顯現時，亞伯拉罕、以撒和雅各不是已死了嗎？對，他們的身體仍在希伯崙麥比拉的洞穴裏。試問神又怎會是活人的神？
論據似乎是這樣：
1.神向列祖應許賜予地和彌賽亞。
2.這些應許在他們有生之年仍未實現。
3.神在荊棘火裏向摩西說話時，列祖的身體已在墳墓裏。
4.但神仍自稱爲活人的神。
5.祂必須實現向亞伯拉罕、以撒和雅各的應許。
6.故此，從我們對神性情的認識可見，復活有絕對需要。
主最後對撒都該人說：“你們是大錯了。”
12:27 神不是死人的 神，乃是活人的 神。你們是大錯了。」
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<聖經靈修版／網路>
平常水火不相容的兩派人，竟走在一起，你道是為何？
12:13 法利賽派是一個關注禮儀潔淨的宗教團體，希律黨則是一個贊成希律與羅馬妥協的猶太政治組織。這兩黨派平時水火不容，這時卻共同陷害耶穌。
法利賽人因耶穌揭露了他們的偽善而討厭祂。希律黨人則認為耶穌威脅著他們：耶穌一旦在猶太引起更大的動盪，羅馬政府接到騷亂的報告後，就會廢黜希律的兒子亞基老，再也不准希律的後代繼位，改由羅馬巡撫來統治猶太；擁戴希律的他們就會失去政治權力了。
這問題好難回答呀！
12:14 當時，無論誰逃稅均要受重罰。交稅表示向羅馬政府屈服，而稅款被用來支持壓迫同胞，維持異教廟宇的運作和羅馬上流社會的奢華生活，所以猶太人極討厭向羅馬政府納稅。法利賽人和希律黨人想用繳稅的難題來陷害耶穌，因為無論耶穌答「是」或「否」，都會使他陷入困境：答「是」，就表示祂支持羅馬政府，必惹起群眾的反感；答「否」，則可被指控謀反，背叛羅馬，這樣必被羅馬處死。
12:15 一個銀錢是當時一個工人一天的薪水。
「神的物當歸給神」——是哪些……
12:17 法利賽人和希律黨人以為這個陷阱天衣無縫，一定能置耶穌於死地，不過耶穌極具智慧的答案，又一次揭露他們的私心和惡毒的動機。耶穌說印有皇帝肖像的銀幣應該給皇帝，但我們具有神形像的生命就應該屬於神。你是否把所有屬於神的東西給神呢？你具有神的形像，把生命交給神吧！
耶穌面對著一重又一重的挑戰……
12:18-23 法利賽人和希律黨人用繳稅的問題陷害耶穌失敗後，撒都該人接著上來。他們曾用復活的問題令法利賽人無言以對，他們以為必定可以用這個問題難倒耶穌。撒都該人相信只有摩西五經是聖經。五經中沒有直接提到死人復活，所以他們不相信死人會復活，也不相信人死後還有生命。耶穌將要指出摩西所寫的經卷也包含了永生的概念（12:26）。
這樣，他們的關係挺複雜了……
12:19 按照舊約律法，男人若沒有兒子就死了，他的兄弟要娶他的遺孀，生孩子照顧她，也好為死者傳宗接代。那兄弟的第一個男孩被算為死者的兒子（參申25:5-6）。
我常擔心將來的景況，若可預先知道就好了……
12:24 人復活後的生命是我們不能明白或想像的（參賽64:4；林前2:9），我們不必因而產生恐懼。在新的國度裡，我們將與祂在一起，所以我們要專注於目前與耶穌的關係，而非猜想將來神國度的情形。讓我們現在學習去愛和信任基督，也就不會害怕將必發生的事了。
看來復活後的生活跟今世的生活會有很大的差別……
12:25-27 耶穌並不是說人在將臨的國度中不認自己的配偶，祂只表示神國的新秩序並非今生的延續。在神國中，肉體和自然的規律都不再適用。
這兒，耶穌並非想要為天國裡的婚姻定案，而是拒絕回答撒都該人的質問，以免跌入他們的陷阱中。耶穌迴避無子立後之婦人的問題，而給他們對復活肯定的答案。
如果神祇屬於過去……
12:26-27 撒都該人所問的並非婚姻的問題，而是復活的問題。他們只相信摩西五經，耶穌就引用出埃及記3章6節來證實死後有生命。法利賽人與他們辯論這個問題時，忽略了這節經文。亞伯拉罕、以撒、雅各死了許久後，神還提到他們，就如他們仍然在世一樣。神與所有人立的約，在人死後仍然生效。
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