<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
10:1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。
《新》律法：在摩西制度下，律法與利未人祭司職任是密切相連的（見7:11註釋）。
《新》影兒：律法所規定的獻祭是為了預表基督最終的獻祭。因此，這種年復一年重複的獻祭，就表明那完全的、除罪的祭尚未獻上。
《啟》1～4：本章此四節解釋何以舊的祭祀制度不完全，作者用“影兒”和“真像”來作舊約和新約的對照，指出舊的進到神面前的方法是新的真能到神面前的方法的影子，影子只是實體的模糊輪廓。
《啟》將來美事：指有基督為信徒靈性上大祭司的福音真道。新的恩典要取代舊的律法。
《馬》律法只是將來美事的影兒。律法引導人認識基督的位格與工作，但卻不是基督真像的代替品。選擇律法而放棄基督，就像選擇畫像而放棄畫像所描繪的真人一樣。對於尊榮的君王，這是一個侮辱！
律法的不濟，從必須恆常地重複獻祭可見一斑。即必須重複獻祭，就證明這些祭完全不能滿足聖潔的神的要求。本節的用詞表達了這種重複性：每年；常獻；一樣的祭物。
這些祭物絕不能使敬拜的人完全；就是說在罪的方面，所獻的祭並不能使人的良心感到完全。以色列人從未享受過罪疚全消、良心穩當的感覺。他們的良心從來不得享安息。
10:2 若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。
《馬》如果所獻的祭確能使他們的罪完全得赦免，那麽他們豈不早已止住了每年一次往會幕或聖殿的朝拜嗎？獻祭的事既要經常重複，就證明這樣作是不奏效的。要每小時服藥來維持生命的人，斷不是一個病已經痊癒的人。
10:3 但這些祭物是叫人每年想起罪來；
《馬》利未人的制度不單不能使人的良心得享安息，反而每年一次把良心刺痛驚醒。在贖罪日典雅的儀式背後，隱藏著每年一次的提醒，就是百姓的罪並沒有被除去，只是得遮蓋吧了。
10:4 因為公牛和山羊的血斷不能除罪。
《新》公牛和山羊的血斷不能除罪：牲畜不可能完全合適地代替人類，因人是照神的形像造的。
《馬》公牛和山羊的血根本就沒有能力除罪。如前文所說，這些獻祭所能矯正的，只是在禮儀上所犯的毛病吧了。這些獻祭只可以在某程度上帶來禮儀方面的潔淨，但對於人類敗壞的本質或種種惡行，卻不能起贖罪的作用。
10:5 所以基督到世上來的時候，就說： 神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。
《新》5～6：這些利未人所獻之祭的不同名稱，分別代表摩西律法規定之五種祭（利1至7章）中的四種，即平安祭、素祭、燔祭與贖罪祭。
《新》基督到世上來的時候，就說：大衛這篇詩（詩40:6-8）表達出基督順從父神來到世上。藉著順從神的旨意，取代摩西制度的獻祭（10:7）。
《馬》相對於利未人之獻祭的不足，作者提到基督所獻之祭的超越。在作者的引說下，我們得聽救主道成肉身到世上來時所說的獨白。他引述詩篇第四十篇，指出神不滿意在舊約之下所獻的祭物和禮物。誠然神設立了這些獻祭，但這一切並不是他最終希望的。這些祭的設立不是用來除罪的，而是引導人將焦點放在要來承擔世人一切罪惡的神的羔羊身上。難道神會因祭牲血流成河，屍積如山而感到喜悅嗎？
另一個令神感到不喜悅的原因，就是百姓內裏的生命充滿罪惡和敗壞，卻以爲只要奉行這些儀式，便可以討神喜悅。在他們當中，不少人一次又一次地進行單調的獻祭，卻沒有真正的悔改或痛悔。他們以爲可以透過奉獻祭牲來取悅神，但神所要的祭，卻是憂傷破碎的心。他們看不見，神不是一個儀式主義者！
既然神對過往的獻祭不能感到滿意，便替他的兒子預備一個血肉的身體，這是他的屬人生命所必須的。這當然就是指那無可測度的道成肉身的奇蹟──那永恆的道竟成了肉身，成爲一個人，以致他能夠爲人受死。
有趣的是，引自詩篇四十篇6節的一句話：你曾給我預備了身體。這句其實可以有另外兩個意思。這詩篇的本文是這樣的：“你已經開通我的耳朵”；而附注則是：“你替我穿的耳朵”。當然，開通的耳朵是指彌賽亞對神隨時候命，絕對順從，毫不猶豫。穿耳可能是引用與希伯來奴隸有關的典故（出二一1～6）；他們用錐子，在門框上將耳戳穿，以表示自願永遠歸屬主人。救主道成肉身的行動，就像是說：“我愛我的主人……不願意自由離去。”
10:6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
《新》是你不喜歡的：這些祭物僅是作為準備與暫時之用，目的是在等待那最終完美的祭物—道成肉身的神子—出現。
《馬》繼續詩篇第四十篇的引述時，彌賽亞重申神不喜歡燔祭和贖罪祭。祭牲並非自願受死，牠們的血也沒有潔淨的能力。再者，這些祭不代表神最終的意願，只是預表基督要獻的祭。祭的本身其實是沒有價值的。
10:7 那時我說： 神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
《新》為要照你的旨意行：神子全心關注的就是父神的旨意（見路22:42；約4:34）。
《啟》經卷：指舊約的經卷，記有神的一切啟示；神差兒子耶穌基督來到世間的事早已在舊約中預告（參路24:27）。
《馬》能夠真正討神喜悅的，是彌賽亞願意不計代價地遵從神的旨意。他在祭壇上獻上自己，證明他甘願順從。我們的主這樣說，他是記起整本舊約聖經，從開頭到結尾都證明他是全心全意地喜愛完成神的旨意的。
10:8 以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）」；
《馬》本節至第10節，作者道出基督獨白的屬靈意義。他認爲這意味著舊有的獻祭制度已經廢止，耶穌基督一次過獻上的、完全又圓滿的祭已經生效。
他將詩篇第四十篇的經文濃縮起來再引述一次，要強調神不喜歡那些按著律法獻的祭。
10:9 後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的。
《新》他是除去在先的，為要立定在後的：祂既全然順服地獻上完美的祭物，從此就廢除且取代了一切先前的獻祭。
《啟》9～10：“除去”的原文anairei含有“殺”的意思，說明舊有的祭祀制度已徹底廢除，由完全有效的新方法所取代。這是基督遵守神旨才完成的，我們靠著祂一次獻上的身體便可以成聖。
《馬》彌賽亞宣告神不喜悅舊制度後，便馬上出來完成討天父喜悅的事。作者繼而看見這事的重要性。
所以，結論是：他是除去在先的，爲要立定在後的；即是他廢止了舊有的、按律法而立的獻祭制度，引進他自身偉大的贖罪祭。新約登場時，按律法而立的舊約便退居幕後了。
10:10 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。
《新》得以成聖：（編者註：新國際版作過去式，表示憑神的旨意，我們已經成聖。）稱義，分別為聖獻給神，並開始不斷地經歷成聖的過程（見10:14，該節的「得以成聖」是現在進行式；又見林前1:2註釋）。
《馬》耶穌完全順服神的旨意，我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。藍迪斯評論說：
這是指地位上的聖潔。事實上，除了十二章14節之外，整本希伯來書提到的聖潔都是指地位上的，且不單只是一小撮“長進的基督徒”如是，所有信徒也一樣（林前六11）。這是基於神的旨意，透過基督獻上自己而成就的。我們蒙神分別出來，爲了他自己的緣故，特意歸他所有。不可混淆，聖靈透過神的道在信徒生命中不斷的工作，與上述的成聖是有分別的（約一七17～19；帖前五23）。
10:11 凡祭司天天站著事奉 神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。
《新》11～14：「站」與「坐」的對比。利未人祭司一直是站著事奉，因他們的工作從未完成。
《新》獻上一樣的祭物：這些祭物不能成就它們所要代表的，既不能除罪，因此必須一次又一次地獻上。
《啟》11～14：這一段著重描寫基督獻上身體後所得的榮耀。在舊的祭祀制度中，祭司是站著事奉，天天獻一樣的祭物，且永不能除罪。祭司要站著，因為有永獻不完的祭；但基督只一次獻上便夠了，可以坐下。
《馬》作者將每一個亞倫裔祭司的職分，與基督祭司的職分作一強烈的比較。前者天天站著執行他們的職務。會幕或聖殿裏都沒有椅子。他們不得停下來，因爲他們的工作永沒完結。他們屢次獻上一樣的祭物。這只是無休止的例行公事，並沒有處理到罪的問題，也不能叫人的良心得釋放。
這些祭物永不能除罪。布魯斯說：“雖然在利未的祭司制度下，亞倫是個重要的人物，但畢竟他只是個幹苦差的司鐸，不斷執行各種禮儀，但這些禮儀卻並沒有真正的價值。”
10:12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在 神的右邊坐下了。
《新》基督…就在神的右邊坐下了：這與利未人祭司的工作成為對比，他們的工作從未完成（10:11；見1:3、13等註釋），而基督的工作已經完成。祂獻了一次永遠而完全的贖罪祭，以後就不必再獻（10:14）。
《馬》但我們的主只須獻上一次永遠的贖罪祭，就不需要再獻上其他的了！
他成就救贖工作後，便“在神的右邊無盡期地坐下來”（譯自達秘新譯本）。其實，本節可以有兩種標點的方法，意思可以是“獻了一次永遠的贖罪祭”，或“永久地坐下了”。兩者都是真實的，但我較相信後者是正確的解釋。他可以不中斷地坐下來，因爲那龐大的罪債已經永遠償還了。他坐下來的位置，是神的右邊，是尊貴、權能和恩寵的位置。
有人會反對說，他不可能永久地坐下來，因爲有一天他要站起來施行審判。然而，這裏並無矛盾。就獻贖罪祭而論，他的確永久地坐下來了。就施行審判而論，他並不是永久地坐下來。
10:13 從此，等候他仇敵成了他的腳凳。
《啟》等候他的仇敵成了他的腳凳：指出基督十字架救世的大工已完成，作了新約的大祭司為世人更美的中保。祂是大祭司也是王，決不會讓祂的仇敵勝利。但神的慈愛和忍耐，給了人這個恩典的時代，要我們快快回轉。這是祂忍耐的“等候”，到了末期，祂要毀滅一切的仇敵，萬物要服在祂之下（林前15:24-26）。
《馬》他從此等候他仇敵成了他的腳凳。等候有一天，到時一切無不屈膝，無不囗稱他爲主，使榮耀歸與父神（腓二10-11）。這一天，將是他在地上公開地彰顯出來的日子。
10:14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。
《馬》他的獻祭有無比的價值，因爲憑此他便叫那得以成聖的人永遠（或持久地）完全。那得以成聖的人指所有被神從世人中分別出來的人，即是所有真正的信徒。他們得以完全，有兩方面的意思。首先，他們在神面前有完全的地位；因神愛子的緣故，他們得以站在神面前，得到完全的接納。第二，就罪疚和刑罰來說，他們的良心是完全的，並不自責；他們知道罪價已徹底償還了，而神是不會再次要求償還罪價的。
10:15 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：
《新》15～18：這裏所引的兩段經文來自耶31:31-34（在8:8-12已引用過）。新的約既然保證神的赦罪之工是有效且完全的（10:17），就不用再為罪獻祭了（10:18）。
《馬》聖靈也……作見證，證明在新約之下，罪會被一次處理妥當。他透過舊約聖經見證這一點。
10:16 主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。
《啟》16～18：所引用的經文見《耶利米書》31:33-34，參8:10-12。我們的罪在新約的恩典中得到完全的赦免，從此不用再獻牛羊的祭來贖罪。救恩的時代降臨，新約已履行；舊的祭祀所預表的美事都在基督身上完全實現。
《馬》在耶利米書三十一章31節，主應許與他在地上的選民立新的約。
10:17 以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。
《馬》以後在同一段經文，他又說：“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”要注意，罪得完全赦免這應許，早已在耶利米書三十一章34節記載了。然而，有部分活在這應許開始實現之時代的人，竟然打算重返那要永無休止地獻祭的猶太教去！
10:18 這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
《馬》在新約下的赦罪應許，意味著不用再爲罪獻祭了。作者以不用再爲罪獻祭了來結束本書的教義部分。在開始教訓我們認識自己的實際責任時，他希望這句話會在我們的心靈和腦海中徘徊。
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<聖經靈修版／網路>
面對祭物，己罪浮起；面對己心，赦罪惟誰——是主嗎？我何竟配……
10:3 百姓在贖罪日聚集獻祭時想起自己的罪，覺得罪咎，其實他們所需要的是寬恕——就是基督賜給我們永遠的、大能的、毀滅罪惡的寬恕，只要我們向祂認罪，便不須再思想那罪了，祂已經赦免了我們的罪，這些罪已不存在了（參約壹1:9）。
舊約的獻祭與基督的獻祭，有何關係？
10:4 動物的血不能除罪，只能暫時對付罪，直至耶穌來將罪永遠消滅。那麼，舊約時代的人是怎樣獲得赦罪的呢？那時的信徒遵照神的命令獻上祭物，憑著信心獻上祭性，神就賜恩，赦免他們的罪。這獻祭的儀式可引伸至基督完全的獻祭，基督的方法比舊有的方法好得多，舊有的方法只是指向基督可以除罪而已。
不用祭物罪自潔？人為何竟有這如此的福分……
10:5-10 這段經文雖然不是引自舊約，卻是舊約的中心教導——神渴望人順服和正直，而不是徒有外表依從獻祭制度（參何7章附表）。作者也引述詩篇來描述基督（參詩40:6-8）：祂來為我們釘在十字架上，成為蒙神全然悅納的祭。神給我們預備了又新又活的途徑去討祂喜悅，並非靠遵行律法，甚至不是靠避免犯罪，而是憑信心來到祂面前得著赦免，愛祂、順服祂、跟隨祂。
羔羊早已獻上，被買贖的人——包括你我——又有甚麼回應？
10:5-10 用有價值的動物獻祭，使罪人深深感受到自己的罪在神面前是何等嚴重。耶穌為我們流出寶血，祂的犧牲肯定勝過任何舊約的祭牲。看見祂賜給我們這份無與倫比的禮物，我們就應當以委身和服事來回應祂。
在先、在後有何分別？要除去在先的，難道他們一無是處？
10:9 “除去在先的，為要立定在後的”的意思，就是放棄祭祀條例中獻祭牲的制度，這並不表示要除去神所定的道德律法。禮儀的規條是叫人準備基督的降臨，隨著基督的受死和復活，人再也不需要這些制度了。一旦基督活在我們心裡，我們便可以藉祂來遵行道德上的律法。
站著、坐下，也有意義？
10:11-12 祭司的工作不會完結，所以他們要站著獻祭，但基督的祭——代替我們受死，已經完成，所以祂坐下。祭司常常重複獻祭，基督只要一次的獻祭，就完成赦罪的工作。獻祭的制度不能完全除掉罪惡，但基督的祭卻能有效地潔淨我們。
就這一個人，竟擔當了全人類的罪？但有人說，我還要做甚麼甚麼的才可得救……
10:12 希伯來書的猶太讀者正處於要回到古老的猶太教制度的危機中，也就是說他們認為基督的犧牲不足以赦免他們的罪。但是在基督的犧牲上若稍作增減，便是否認祂的赦罪能力。想藉著行善來取得神的救恩，就是否認基督受死的意義和輕視聖靈的工作。若有人告訴你基督的犧牲不足夠，又或是說你需要其他東西才能蒙神悅納時，你要小心，因為這些話會令你遠離正確的信仰。我們相信耶穌，祂就會使我們在神面前得稱為義，愛的聯繫使我們願意跟隨基督的樣式順服祂並事奉祂。
既已成聖、完全，可以不用追求了吧……
10:14 我們在基督裡得以完全，但仍要不斷成聖。基督一次受死和復活，使我們在神眼中變得完全；同時，祂每天幫助我們成聖。我們尚未完美，仍需要努力追求，但毋須感到羞愧，也不必感到意外，神不會放棄我們。藉著順服基督把聖經的價值標準應用在生活各方面，接納基督所賜的寬恕，讓基督掌管我們生命的一切，我們就可以不斷成聖。
不再記念，真的嗎？神不會說謊的，真的嘛……
10:17 作者以一句有力的話來總結他的論據：神忘記了我們的罪。基督完全赦免我們，我們便不需要重複為過去的罪求赦了，可以肯定凡認過的罪都已一筆勾銷。