<新國際版研讀本、啟導本>
<第一章>
1:1 先知哈巴谷所得的默示。
《新》先知：3:1也稱哈巴谷為先知，使得3章與1至2章緊緊關連。
《新》哈巴谷：大概是巴比倫名字，指一種花園植物。
《新》默示：本書記載兩項神的默示（1:5-11；2:2-20）默示通常是藉異象顯示的。希伯來文「默示」一詞（可能是「負擔」之意，也可能僅是「宣告」之意），通常是指帶有警告的啟示，警告即將臨到的大災難（參賽15:1；19:1；22:1），但在亞9:1；12:1；瑪1:1也指帶盼望的信息。
《啟》默示：神常藉異象將祂的旨意啟示給人，有警告也有祝福。此字原文雖有“負擔”的意思，但先知主要的責任是宣告神的吩咐。
1:2 他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。
《新》1:2～2:20：先知與神的對話。對話的主題是很古老的：為何邪惡橫行不遭懲罰？為何神不聽人的禱告？
《新》強暴：當時大概是約雅敬作猶大王，他為人殘酷、腐敗又野心勃勃。哈巴谷描述的是主前七世紀末期猶大國社會的敗壞，以及百姓靈性上離經叛道的情形。
《啟》2～4：本節至2:20為先知與神之間的對話。這三節是先知提出的問題，與約伯和亞薩（詩73篇）一樣：為甚麼惡人興旺不受懲罰？為甚麼不聽義人的呼求？
《啟》強暴：不公道的行為。哈巴谷說預言的時候正值約雅敬王在位（主前609-597年），朝中貪贓枉法，君王行耶和華看為惡的事（王下23:27）；國中拜偶像之風盛行，民不聊生。
《啟》不理：先知看來好像神任由罪孽、奸惡橫行，不予干涉。
1:3 你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。
《新》你…看著…而不理：見1:13，神似乎在容忍殘酷凶暴的事，這點令先知覺得驚奇至極。
1:4 因此律法放鬆，公理也不顯明﹔惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。
《新》律法放鬆…公理顯然顛倒：因為富裕的地主以賄賂控制了各地的法庭。
《啟》律法放鬆：法律形同虛設。
《啟》公理：指社會正義。
1:5 耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。
《新》總是不信：猶大的百姓絕對無法相信神竟會將他們交在傲慢的巴比倫人手裏。
《啟》5～11：本段為神對先知所提問題的第一次回答。神要用“殘忍暴躁”的迦勒底人來刑罰猶大。
1:6 我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。
《新》神要藉巴比倫人攻擊背道的猶大國來懲罰他們。巴比倫人在主前六二六年脫離亞述，重新獨立，成為一個強大的國家，並在主前六一二至六○五年間徹底消滅亞述，保持強盛國勢，直至主前五三九年。有鑑於這背景，本節的迦勒底人與當年再次興起的巴比倫人為同義字。
《啟》佔據那不屬自己的住處：即攻掠他國的土地。此事為神後來降禍巴比倫的第一個原因（2:6-8）。
1:7 他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。
《新》判斷和勢力都任意發出：（編者註：新國際譯作「罔顧法紀，自我吹噓」）傲慢之態。
《啟》判斷和勢力都任意發出：指心目中沒有神，把法律抓在自己手裏，只求本身得榮耀，不理他人死活。
1:8 他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，
《新》巴比倫攻克敵國的快速，已是人盡皆知的事。
1:9 都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。
《新》將擄掠的人聚集，多如塵沙：巴比倫效法在他們之前的亞述，流放被征服的國民，以此為國策（見2:5）。
《啟》定住臉面向前：一語原文意思不明，有的譯文作“他們的大隊像沙漠的風凌銳推進”。
1:10 他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。
《新》築壘攻取：一種圍城戰略。
《啟》巴比倫處理征服地人民的方法，與亞述如出一轍。把百姓擄往墾荒。
《啟》築壘：為巴比倫人攻城用的一種方法。
1:11 他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。
《新》以自己的勢力為神：巴比倫人十分倚靠自己的軍事勢力，並以此為傲，以致視之如神（見1:16）。
《啟》巴比倫人以自己的軍事力量自豪，視暴力為神。
1:12 耶和華我的 神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。
《新》猶大要被比他們更邪惡的巴比倫懲罰，哈巴谷實在不明白這怎麼可能是一件公義的事，因此認為神絕不會讓巴比倫完全攻滅猶大。
《新》耶和華啊，你派並他：先知承認巴比倫是神施行審判的工具（參賽7:18-20；44:28-45:1）。
《啟》12～17：先知不明白何以神要用更惡的人來刑罰猶大，因此提出第二個問題。
《啟》我們必不致死：哈巴谷相信神是公義的，必看顧義人。
《啟》派定：先知對神信任，肯定神有權“派定”、“設立”迦勒底人來城罰猶大。
1:13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？
《新》這是以色列人的信仰架構內，一個關於罪惡的典型問題：一位聖潔公義的神怎能容許罪惡橫行無阻？
《新》行詭詐的…惡人：指巴比倫人。
《新》比自己公義的：指猶大。
《啟》神有權作祂認為對的事，但先知不明白何以既聖潔又公義的神要讓迦勒底人來“吞滅比自己公義的”猶大。
1:14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？
《啟》14～15：作者將百姓比喻為“魚”，迦勒底大軍如“網”，百姓只有給捕入網中的分。
1:15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，
《新》用網捕獲：被巴比倫征服的人，如同游入魚網中的魚那樣無助。美索不達米亞的浮雕即以象徵手法，描繪征服者用魚網圍捕敵人。
1:16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
《啟》網：代表敵人的軍事力量，敵人把暴力當作神。所以向之獻祭、燒香，把戰勝的功勞歸諸武力。
1:17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？
《啟》哈巴谷問神：究竟容忍國際上逞兇行惡的國家到甚麼時候？
<第二章>
2:1 我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。
《新》我要站在守望所：一個站在瞭望台之警衛的形像，他向外觀看，等候神回答他的問題，若有可能遭神責難，恐怕就是出自他對神公義的質疑。
《新》望樓：（編者註：新國際版譯作「外郭」）指圍繞耶路撒冷的眾城牆。
《啟》1～4：本段為神第二次的答覆，說明到了時候，自高自大的迦勒底人也要受到刑罰。
《啟》先知想像自己如守望的人，站在城頭，緊張地觀看神的動靜。
《啟》訴冤：亦作“回答神的斥責”，他恐怕向神提出質問會為神所不悅，招來斥責。
2:2 他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。
《新》2～3默示：（編者註：新國際版譯作「啟示」）見代上17:15；箴29:18註釋。希伯來文此字特指先知所見的異象（如見賽1:1）。
《新》使讀的人容易讀：直譯作「使讀的人可以跑」，意即報信的人可快跑傳遞，向收信者朗讀。
《啟》讀的人容易讀：或作“隨跑隨讀”。傳信息的人邊跑邊把信息向受眾宣讀，說明這默示的重要和緊迫性。
2:3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。
《新》等候：下一段是關乎巴比倫將在主前五三九年被滅的信息，但要在哈巴谷說這預言之後六十六年才會應驗。耶和華曉諭哈巴谷（及猶大），預言的應驗或許會遲延，但他及百姓應當靜候其成（見3:16）。
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<聖經靈修版／網路>
<第一章>
不單是我，先知原來也滿腹疑問……
1:1 約雅敬王執政期間，哈巴谷在猶大國居住（參王下23:36-24:5）。公元前612年，即亞述國首都尼尼微淪陷的那一年，至公元前589年，即猶大國被巴比倫進攻的時候，哈巴谷向人傳講神的話語。隨著亞述國軍力的衰敗，巴比倫漸漸成為世界強國。本書所記的乃是先知與神的對話，內容主要環繞先知的一連串疑問：「神為甚麼好像對罪惡視若無睹？犯罪的人又為甚麼好像不用受罰？」其他的先知書都是把神的話告訴我們，這卷書卻把人的問題帶到神面前。
神為何看著奸惡而不理呢？先知的問題正是我想問的——
1:2-4 哈巴谷看見周圍的罪行，十分難過，便向神傾吐心中的感受。在今天，不公平的事依然經常發生，但切記不要妄生懷疑，甚至抗拒神。相反，我們應該細察神對哈巴谷所說的話，認識祂的長遠計劃和目標。縱使我們未必完全明白祂的用意，但也應知道祂所作的都是對的。
神回答了，原來……
1:3-5 神回答哈巴谷的疑問，對先知所關注的情況，神表示必定要獨行奇事，使哈巴谷驚訝不已。當四周環境壞得難以忍受時，我們或會懷疑神已經忘記了我們。不過，總要記住神仍然掌權。祂有自己的計劃，並會在所定的時間懲罰惡人。如果我們能謙卑下來，自然會願意接受神的答案，等候祂所定的時間。
人經常會錯怪神，像我就……
1:5 神把即將要行的事告訴耶路撒冷的居民，並說他們必定會非常詫異。這些人會看見連串叫人難以置信的事，包括：（1）他們的國家（猶大國）會忽然由一個繁榮的獨立王國淪為附庸國。（2）幾百年來一直強盛的埃及，差不多在一夜間覆滅。（3）亞述的首都尼尼微將被擄掠一空，甚至無人記得它的所在。（4）迦勒底人（巴比倫人）會日漸強盛。神的話雖然令人震驚，但百姓在有生之年會看見這些話一一成為現實。
迦勒底人也好不到哪兒去，怎麼神要興起他們？
1:6 迦勒底人（巴比倫人）居於波斯灣的西北部，在公元前630年前後迅速崛起，成為強國。其後，他們向亞述國顯示實力，並於公元前605年把它攻陷，成為世上最強大的國家。然而他們跟亞述人一樣敗壞，同樣喜歡擄掠別國人民（1:9），又以軍事謀略自誇（1:10），倚賴自己的軍力（1:11）。
築壘，原來是……
1:10 古代軍隊攻取城池時，會在城牆邊堆沙石築壘進攻。
巴比倫人依仗自己的軍力，我依仗的又是甚麼？是自己的能力嗎？
1:11 巴比倫一直以自己的軍力強大，軍備精良而心高氣傲。他們不講人道，只顧掠奪其他民族，從被征服的國家搶擄財寶和奴隸。敬拜偶像的人往往就是這樣，總是求他們手所造的神靈幫助自己謀取想要的東西。但基督徒所求的，是創造我們的主賜我們心力，去好好地事奉祂。偶像敬拜的目的，是為自己的榮譽；基督教的目的，卻是要榮耀神。
惡人吞滅比自己公義的，難道是神的安排？
1:13 對猶大國的懲罰將藉巴比倫人之手完成。對於神竟然用巴比倫人的手來懲罰猶大國，哈巴谷感到十分驚訝，因為這個民族遠較猶大人敗壞。另一方面，巴比倫人也並不知道神用他們來懲罰猶大國，好讓百姓回轉。他們將被勝利沖昏頭腦，結果也走上滅亡之路。惡人自取滅亡，絕不能逃出神的手掌。神可能用很特別的工具來糾正我們、懲罰我們。如果我們確需糾正或懲罰，又怎能埋怨神所用的工具呢？
<第二章>
先知登上守望樓等候神的信息，我的「守望樓」在哪裡？
2:1 不少先知都用守望樓來代表等候盼望（參賽21:8,11；耶6:17；結3:17）。這裡提到的守望樓，也代表哈巴谷的態度是靜心等候神，留意神的答覆。這些用石建成的守望樓是建在城牆或瞭望台上，以便看守的人遠遠就可看見敵人或信差臨近城門。不少葡萄園也建有守望台，以便守護園中成熟的果子。哈巴谷在台上等候，就是要站在最佳位置，好接受神的信息。
神的默示明明地寫在版上，為甚麼有的人看不見？我看見嗎？
2章 本章記述神如何答覆哈巴谷的疑問，這包括:（1）罪惡勢力要到何時才能受到壓制（參1:2-3）；（2）神為甚麼要用巴比倫人來懲罰猶大人（參1:13）。神說審判雖然來得緩慢，但一定會出現。祂雖用巴比倫來擊打猶大，但是已經留意到巴比倫人的惡行，並要在適當時候懲罰他們。
「雖然遲延，還要等候」，神，這是對我說的嗎？
2:3 世界好像儘是惡人當道，難怪基督徒也會像哈巴谷那樣，感到又憤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申訴，神的答覆正如回答我們一樣：忍耐一下，讓我在最恰當的時候，來施行我的計劃吧。忍耐雖然不是容易的事，但千萬不要忘記，神比我們更加厭惡罪惡。犯罪的人必定會受到審判。祂對哈巴谷說：「不要失望！」縱使我們未必曉得事情為甚麼要這樣發生，但仍不懷疑神，這才稱得上是全心的信靠祂。