2008年11月21日 星期五

2008年11月21日每日讀經進度

進度:路加福音736-50

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

7:36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯;耶穌就到法利賽人家裏去坐席。

  以下的事件,說明一個智慧之子以智慧為是,這智慧之子就是那個有罪的女人。伍德榮博士直截了當的說:“當神不能叫宗教領袖賞識基督,他會叫妓女來做這事。”也許是出於好奇,或者是出於敵意,法利賽人西門請耶穌和他吃飯。

7:37 那城裏有一個女人,是個罪人,知道耶穌在法利賽人家裏坐席,就拿著盛香膏的玉瓶,

7:38 站在耶穌背後,挨著他的腳哭,眼淚溼了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。

  3738:一個有罪的女人同時在屋內出現,我們不知道她是誰,傳統說她為抹大拉的馬利亞,但並沒有聖經支持。這個女人帶著一個盛香膏的白玉瓶。當耶穌斜倚在長凳上吃飯,頭挨近桌子那邊時,她站在耶穌背後,用眼淚洗耶穌的腳,並用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親他的腳,然後把昂貴的香膏抹上。如此的敬拜和奉獻,顯示她深信沒有東西是好得連耶穌也受不起的。

7:39 請耶穌的法利賽人看見這事,心裏說:「這人若是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人;乃是個罪人。」

  西門的態度完全不同,他認為先知當像法利賽人一樣,要遠離罪人。他的結論是:若耶穌真是先知的話,就不會讓一個罪人向他表達這樣的愛心。

7:40 耶穌對他說:「西門!我有句話要對你說。」西門說:「夫子,請說。」

7:41 耶穌說:「一個債主有兩個人欠他的債;一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子;

7:42 因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?」

7:43 西門回答說:「我想是那多得恩免的人。」耶穌說:「你斷的不錯。」

  4043:耶穌看出他的心意,他很有禮貌地請西門讓他說話。主以熟練的技巧講述一個債主和兩個欠債者的故事,一個欠五十兩銀,一個欠五兩銀。因他們兩個人都無力償債,債主便免了他們兩個人。耶穌問西門,那一個欠債者會愛那借錢給他的人更多,這個法利賽人正確地答道:“我想是那多得恩免的人。”耶穌進一步向他表示,他這個回答是定了自己的罪。

7:44 於是轉過來向著那女人,便對西門說:「你看見這女人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳;但這女人用眼淚溼了我的腳,用頭髮擦乾。

7:45 你沒有與我親嘴;但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。

7:46 你沒有用油抹我的頭;但這女人用香膏抹我的腳。

7:47 所以我告訴你,她許多的罪都赦免了,因為她的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。」

  4447:從主進了這家開始,那個女人就將愛傾倒在主身上。相反,那個法利賽人對主非常冷淡,甚至最普通的禮貌,如洗客人的腳,與他親嘴和用油抹他的頭等,都沒有做。為什麼會這樣的呢?原因是那個女人感覺到自己蒙了很大的赦免,但西門甚至不覺得自己是一個犯大罪的人。“但那赦免少的,他的愛就少。”

  耶穌並沒表示這個法利賽人不是一個犯大罪的人,相反地,他強調是西門從未真正承認自己的大罪和所蒙的赦免。如果他有,他也會像那個妓女一樣愛主那麼深。我們全都是罪魁,我們都能認識極大的赦免,我們都能大大的愛主。

7:48 於是對那女人說:「你的罪赦免了。」

  然後耶穌公開地向這個女人宣告,她的罪已蒙赦免。她蒙赦免不是因為她對基督的愛,相反,她的愛是來自她所蒙的赦免。她的愛多因為她蒙的赦免大。耶穌趁這機會公開宣佈她的罪已蒙赦免。

7:49 同席的人心裏說:「這是甚麼人,竟赦免人的罪呢?」

7:50 耶穌對那女人說:「你的信救了你;平平安安回去吧!」

  4950:其他客人在心裏質疑耶穌赦罪的權柄。與生俱來的心憎恨恩典,但耶穌再次向這個女人保證,她的信已救了她,她可以平平安安的回去了。這是精神病醫生所無能為力的。他們也許可以找藉囗解釋犯罪的情結,但卻絕不可能像耶穌一樣給人喜樂和平安。

  有些基督徒誤用主與法利賽人吃飯的事,辯解與未信者保持親密接觸,與他們一起縱情享樂的做法。

  賴爾提醒說:“那些持這個論點的人謹記主在該場合的言行就好了。他帶著“天父的事”去法利賽人家裏吃飯。他驗證法利賽人一再犯罪,他向那個法利賽人解釋罪得赦免是白白的恩典,和真正愛他的秘訣。他宣告信心能叫人得救。如果那些贊同與未信者保持親密接觸的基督徒,帶著主的精神與未信者交往,言主所言,行主所行,當然可以繼續這種做法;但他們與未信者交往時的所言所行,真的如耶穌在西門家裏的言行一樣嗎?如他們回答這個問題就好了。”

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<聖經靈修版/網路>

7:36 在耶穌的工作後期,也有一次類似的事(參太26:6-13;可14:3-9;約12:1-11)。

婦人不用近前也可以膏耶穌的腳,這其中有一個很有趣的原因,你知道是什麼嗎?
7:38 這婦人不是被邀請的客人之一,但她仍然進了這房子,站在耶穌背後,挨著他的腳。在耶穌時代,猶太人吃飯時一般都是側臥著,頭靠近桌子,用一隻手支撐著身子、腳伸到後邊。因此,這婦人不必到桌子那裡,也能膏耶穌的腳。

你愛耶穌,他知道,可你看到那個女人嗎?你可如她一樣?
7:44 西門沒有為耶穌洗腳(這是當時待客的禮節,因為人們穿著草鞋,雙腳易沾滿泥土),沒有用油膏耶穌的頭,又沒有親吻歡迎耶穌,顯出對主的不尊重。也許他覺得自己太高貴,不值得這樣對待耶穌?相反,這個有罪的女人用眼淚洗耶穌的腳,用珍貴的香膏抹耶穌的腳,又不住地用嘴親他的腳。在這個故事裡,罪得到赦免的是這位慷慨的妓女,而不是那吝嗇的宗教領袖。神的國度會接納那些尋求赦免的罪人,卻拒絕那些自以為義,認為自己不會犯罪的人。

多少次我們犯罪;多少次我們離棄神,他的手卻總在那裡……你也經歷吧……
7:47 深摯的愛是對赦免的自然反應,也是信心的應有結果。然而,惟有那些認識到自己是罪孽深重的人,才能真正體會到神完全赦罪的宏恩。不論跟隨耶穌的人曾經是多麼的奸惡,或是多麼的善良,耶穌都把他們從永遠的滅亡中拯救出來。你知道他的恩慈多麼廣大?你是否感激他的赦免?

7:50 法利賽人相信惟有神才能赦罪,因此他們不明白為何耶穌說這個婦人的罪得赦了。他們領會不到耶穌就是神。



2008年11月21日靈修小品

每日天糧/知信行網上團契

清心見神

「清心的人有福了,因為他們必得見神。」(太58

  清心的人很難得,所以能面對面認識神的人也不多。如果將我們的心完全倒出來,就看見是很複雜的,被許多的東西所佔據,並且不單純和專一。由於心的不清、不純、不潔、整個的人就混亂、污穢、不潔了,是什麼東西使我們的心不清呢?世上的思慮,肉體的情慾,名利的吸引,以及許多人、事、物,都擠壓在我們的心頭,滲透在我們的意念中,不能擺脫。

  這樣混亂,攙雜的心情,使我們不得見神,不但是神不願見,也是我們不能見。如果不將神放在第一位,不讓神得到全部,而讓別人或東西與神並列,那是神所不容許的。如果我們的心不清,也不能清楚看見神,好像眼睛迷糊的人,看不清對象一樣。實在說來,因為有許多牽扯拖拉的力量,也不能真正來到神面前。

  為此,保羅勸提摩太說,「你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人,追求公義,信德,仁愛,和平」(提後222),只有清心的人才能有真正的禱告,才能與神有面對面的交通。

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生命的復興/知信行網上團契

你愛主嗎?

經文:約翰福音廿一15-19

  如果耶穌今日好像待彼得一般,向你三次發問:「你愛我嗎?」你會怎樣回答呢?可能第一次你會不假思索就回答:「主阿!我愛你。」第二次你會稍作停頓,然後回答:「主阿!我愛你,因為我為你作了很多事奉的工作。」第三次你開始默然,因為耶穌似乎不滿意你的答案。是的,耶穌所要的答案是你內心的深情。

  有誰會相信自己不愛神呢?起碼我們信主以後,就會假設自己是愛神的了。彼得三次的答案都是一樣,都是發乎他的心,「主阿,是的,你知道我愛你。」這句話是帶著溫柔,謙卑而發出,是他心靈最深的體會,因為在幾天之前,彼得三次不認主,無情地揭示了他的愛,只是血氣之勇的愛。彼得變得成熟、沉實,他開始認識自己的心靈世界,於是他的愛變得更有力量。

  沒有經過挫敗,生命是無法降服的,也無法除去不是真愛的雜質。問一問你自己的心:「你愛主嗎?」看看它的感覺如何。

2008年11月20日 星期四

2008年11月20日每日讀經進度

進度:路加福音711-35

<馬唐納/新約聖經注釋/網路>

7:11 過了不多時(有古卷:次日),耶穌往一座城去,這城名叫拿因,他的門徒和極多的人與他同行。

7:12 將近城門,有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子;他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。

7:13 主看見那寡婦,就憐憫她,對她說:「不要哭!」

7:14 於是進前按著槓,抬的人就站住了。耶穌說:「少年人,我吩咐你,起來!」

7:15 那死人就坐起,並且說話。耶穌便把他交給他母親。

  1115:拿因是迦百農西南面的一個小鎮,耶穌走近城的時候,他看見一個送殯的行列正在出城。死者是一個寡婦的獨生的兒子。主憐憫那個痛失兒子的母親,他按著槓──似乎要停止他們前進──吩咐那個少年人……起來。死人立刻恢復了生命,少年人坐起來了。勝過疾病也勝過死亡的主將男孩交給他母親。

7:16 眾人都驚奇,歸榮耀與 神,說:「有大先知在我們中間興起來了!」又說:「 神眷顧了他的百姓!」

7:17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。

  1617:眾人都驚奇。他們看見了偉大的神蹟,死了的人再次活過來。他們相信主耶穌是神派來的大先知,然而當他們說:“神眷顧了他的百姓”時,他們很可能並不意會到耶穌自己就是神;相反,他們認為神蹟證明神以非人的方法在他們中間作工。這件神蹟的風聲傳遍了周圍地方。

  在路加醫生的記載中,耶穌叫三個“獨生的孩子”復活和痊癒:這寡婦的兒子;睚魯的孩子(八42);害癲癇病的孩子(九38)。

7:18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。

7:19 他便叫了兩個門徒來,打發他們到主那裏去,說:「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」

7:20 那兩個人來到耶穌那裏,說:「施洗的約翰打發我們來問你:『那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?』」

  1820:耶穌施行神蹟的消息,漸漸傳到施洗約翰的耳中,當時他正在死海東岸馬加洛斯堡的監牢中。如果耶穌真是彌賽亞,為什麼他不運用他的能力拯救約翰脫離希律的手?所以約翰派了兩個門徒去問耶穌,他是否真是彌賽亞,還是基督還未來到。約翰竟然質疑耶穌彌賽亞的身分,我們可能對此感到驚奇,但請不要忘記,最強的人也有信心軟弱的一刻,而且身體的痛苦也能導致嚴重的心理沮喪。

7:21 正當那時候,耶穌治好了許多有疾病的,受災患的,被惡鬼附著的,又開恩叫好些瞎子能看見。

7:22 耶穌回答說:「你們去,把所看見所聽見的事告訴約翰,就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。

7:23 凡不因我跌倒的,就有福了!」

  2123:耶穌回答約翰,提醒他,他所行的神蹟正如先知預言彌賽亞會行的一樣(賽三五56,六一1)。然後耶穌補充一句:“凡不因我跌倒的,就有福了。”這句話可以理解為責備;約翰因耶穌未能取得政權、也沒有百姓期望他的作為而跌倒;但這句話也可以解釋為耶穌勸勉約翰不要失掉信心。

  摩爾說:“那些最叫信心受試煉的時刻,就是當耶穌可以用各種證據證實他的權能而沒有用到的時候……當傳話的人回來說:“他擁有一切的能力,而且正如你所想的一樣;但他卻隻字沒有提到要救你出監牢……”這話需要何等大的恩典去接受。沒有解釋;信心得建立;牢房大門仍然緊鎖;信息是“凡不因我跌倒的,就有福了。”就是這樣子!”

7:24 約翰所差來的人既走了,耶穌就對眾人講論約翰說:「你們從前出去到曠野,是要看甚麼呢?要看風吹動的蘆葦嗎?

  不管耶穌在私底下對約翰說什麼,他在人前就只有稱讚他的話。人們蜂湧至約旦河附近的曠野,他們期望看到什麼呢?一個善變、沒骨氣、搖擺不定的機會主義者?沒有一個人能指摘約翰是風吹動的蘆葦。

7:25 你們出去,到底是要看甚麼?要看穿細軟衣服的人嗎?那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。

  那麼,他們期望看到一個衣著趨時,在奢華和安逸中打滾的好萊塢式花花公子嗎?不,這類人只會無所事事的逗留在王宮之中,尋求享受宮庭中的一切宴樂,為自己的利益和慾望不斷張羅。

7:26 你們出去,究竟是要看甚麼?要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了。

  他們出去是要看先知──他是良心的體現,他不惜付上任何的代價,宣講永生神的話。事實上,他比先知大多了。

7:27 經上記著說:『我要差遣我的使者在你前面預備道路』,所說的就是這個人。

  他自己就是預言的主角,他有獨一的特權引介王的出現。耶穌引述瑪拉基書三章1節,顯明約翰是舊約所應許的那位;但引述的時候,他卻很有趣的將代名詞改變了。瑪拉基書三章1節是這樣的:“我要差遣我的使者,在我前面預備道路。”而耶穌的引述則是:“我要差遣我的使者在你前面,預備道路。”代名詞“我”變成“你”。

  高德對這個改變有以下的解釋:“在先知的眼中,那差遣使者的和道路要在他前面預備的,是同一位,即耶和華。因此,瑪拉基書記載“在我前面”。但耶穌說到自己的時候,絕對不會將自己與天父混淆,必作出區分。不是耶和華講及自己的事,而是耶和華向耶穌說話,因此說“在你前面”。由此可見,在耶穌的眼中,甚至在先知的概念裏,這個引述豈不得到一個總結:彌賽亞的出現就是耶和華的出現?”

7:28 我告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的;然而 神國裏最小的比他還大。」

  耶穌繼續稱讚約翰,宣稱凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的。約翰的超越並不是指他的個性,而是指他作為彌賽亞的先鋒的地位。有其他人在熱心、尊榮和奉獻上與他一樣大,但沒有一個有特權宣告王的來臨。在這方面,約翰是獨一無二的。然而主補充說,神國裏最小的比約翰還大,享受神國的祝福比作王的先鋒更大。

7:29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗,聽見這話,就以 神為義;

  本節大概仍然記載耶穌在說話。他重提約翰講道得到受落,一般百姓和公開承認己罪的人如稅吏,他們悔改並在約旦河受洗。他們相信約翰的話,作出相應的行動,因此他們以神為義,他們認為神要求以色列人先悔改,然後基督才管治他們是合宜的。“以神為義”這句話很明顯不可能是“使成為義”的意思,沒有人能使神成為義;意思是在神的命令和要求上神是義的。

7:30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗,竟為自己廢棄了 神的旨意。(29-30
兩節或譯:眾百姓和稅吏聽見了約翰的話,就受了他的洗,便以 神為義;但法利賽人和律法師不受約翰的洗,竟為自己廢棄了 神的旨意。)

7:31 主又說:「這樣,我可用甚麼比這世代的人呢?他們好像甚麼呢?

7:32 好像孩童坐在街市上,彼此呼叫說:我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不啼哭。

7:33 施洗的約翰來,不吃餅,不喝酒,你們說他是被鬼附著的。

7:34 人子來,也吃也喝,你們說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。

  3034:法利賽人和律法師不願接受約翰的洗禮,廢棄了神為他們的好處而定的計畫,事實上,要取悅以他們為首的世代是不可能的。耶穌以孩童坐在街市上玩耍來比喻他們。他們既不想玩婚禮的遊戲,也不想玩送葬的遊戲。他們剛愎自用,反覆無常,執拗頑梗。不管神在他們中間作什麼工,他們總是視而不見。施洗約翰給他們刻苦、禁慾和捨己的榜樣,他們不喜歡,批評他是被鬼附的。人子與稅吏和罪人同吃同喝,他認同那些他來要祝福的人。但法利賽人仍然不高興,稱他為貪食好酒的人。禁食或喜宴,喪禮或婚禮,約翰或耶穌──沒有一樣是他們喜歡的!

  賴爾警告說:“我們必須放棄要取悅每一個人的想法,這是不可能的,這種嘗試只是浪費時間而已。我們必須滿足於跟從基督的腳蹤行,任憑世界怎樣說;只管做我們要做的事,我們永不可能滿足世界,也不可制止世人發惡毒的話。首先是在施洗約翰身上找錯處,然後是他可稱頌的主人。只要世上還有一個主的門徒,世人也會繼續吹毛求疵,挑剔他們。”

7:35 但智慧之子都以智慧為是。」

  “但智慧之子都以智慧為是。”智慧在這裏代表救主自己。門徒這群小眾就是智慧之子,他們尊崇他。縱使大多數的人拒絕他,那些真正跟從他的人,也會以慈愛、聖潔和奉獻的生命,證明他的宣稱是確實的。

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<聖經靈修版/網路>

她,剩下的,只有悲哀;誰可以幫她──啊,是……
7:11-15 這寡婦的情況非常悲慘,她已失去了丈夫,現在獨子又死了,她賴以維生的最後一線希望也失去了。那群送殯的人回家去以後,她會變得既沒有錢,也沒有朋友,除非有親友來幫助她,否則她的前景非常暗淡。但是,正如路加不斷強調的,她正是耶穌樂於幫助的那種人,他也的確幫助了她。耶穌能夠為任何悲慘的境況帶來希望。

兒子死了,婦人就慘了,好在有耶穌,真好……
7:11-17 這件事說明了救恩的真理。整個世界都死在罪中(參弗2:1),好像這寡婦的兒子死了一樣。死了的人再也不能做什麼。但神憐憫我們,差派耶穌來使我們復活,與他的生命連在一起(參弗2:4-7)。死人不會在生命中再有任何機會,我們也不能在基督裡賺取新生命。但我們可以接受神所賜的生命,為此而讚美他,並為主而活。

人死了,哭喪竟達──三十天?
7:12 在猶太傳統中為死人送殯是一件十分重要的事。死者的屍體用麻布包裹好,放在擔架上,送殯的隊伍會抬著他走遍整個城市,親屬尾隨,路旁的旁觀者也可以加入送殯的行列中。喪家會僱用一些哭喪者大聲哀號,來引人注意。一般來說,家人會哭喪三十日。

耶穌是人子?不錯;耶穌是先知?也不錯;耶穌還是……
7:16 人們以為耶穌是先知,因為他和舊約時代的先知一樣宣告神的信息,又能叫死人復活。以利亞和以利沙都曾經使孩童復活(參王上17:17-24;王下4:18-37)。人們認為耶穌是先知的想法是對的,不過他不止是先知,他還是神。

心裡有很多問題,又不敢問,怕見笑了,你想耶穌會笑你嗎?
7:18-23 施洗約翰對耶穌的認識是不完全的,耶穌的信息對他也是意料之外的,所以他感到困惑。他的懷疑是自然又合理的,耶穌沒有因此而責備他。相反,他以約翰能夠明白的方法來回答他,向他解釋他實際上是完成彌賽亞的工作。神能夠處理我們的疑惑,他歡迎我們提出問題。

瞎子能看,瘸子能行,聾子能聽,這是誰做的?
7:20-22 這裡所列出證明耶穌是彌賽亞的證據非常重要。這些證據都是一些可以看得到的行動,而不是理論,是耶穌同時代的人看到了,又記錄下來的,讓我們在今天能夠閱讀到。先知曾預言彌賽亞要做這些事情(參賽35:5-661:1)。這些具體的證據能夠幫助約翰,也能幫助我們認識耶穌是誰。

我們不會比約翰還大吧,耶穌這樣說定別有他意……
7:28 沒有一個人比約翰更能完成神的旨意。然而,在神的國度裡,那些在約翰以後來的有更大的屬靈遺產,因為他們較約翰更清楚耶穌受死和復活的意義。約翰像是一位舊約先知般預備人迎接彌賽亞時代的降臨。耶穌不是將約翰跟個別基督徒作比較,他是把在基督以前的生命,與在他國度裡的豐盛生命作對比。

人都悔改了,他們還選擇走自己的路;其實我也想試試行自己所計劃的,可以不可以?
7:29-30 百姓和稅吏在聽到約翰的信息後,都悔改了。相反,那些宗教領袖卻拒絕他的話,他們要按自己的意思來生活,所以拒絕聽其他人的意見。你不要把自己的計劃強加給神,你要嘗試發掘神對你的計劃。

諸多挑剔,所為何事?難道他們真關心人的飲食習慣?
7:31-35 宗教領袖討厭任何人講真理和暴露他們的偽善行為。他們去挑剔別人,但從不費心思考所挑剔的事是否一致。他們抨擊施洗約翰禁食和不飲酒;又指摘耶穌與稅吏和罪人一起吃喝。當然他們真正要反對的與飲食習慣無關,他們不能容忍的是自己的偽善被暴露出來。

對人說人話,對鬼說鬼話,這就是現代人使自己的行為合理化的智慧?
7:33-34 法利賽人不會因為對施洗約翰和耶穌的矛盾態度而煩惱,因為他們滿有「智慧」去為自己辯護。我們也會為自私的行為和信念作解釋。然而,我們若不在神的真理中檢討自己的心思,就會跟法利賽人一樣損人利己了。

智慧之子──要做到什麼,或擁有什麼才配得稱為是?
7:35 智慧之子就是跟從耶穌和約翰的人。他們的生命改變了,他們正直的生活顯示了耶穌和約翰所教導的智慧。


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