<馬唐納／新約聖經注釋／網路>
11:14 耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。
11:15 內中卻有人說：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」
11:16 又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。
14～16：耶穌趕出一個叫人成為啞巴的鬼。在群眾中引起一陣擾攘。雖然眾人都希奇，其他人更公開的反對主。反對主要有兩種形式，有人指責他靠著鬼王別西卜的能力趕鬼；又有人表示他應該施行從天上來的神蹟，也許他們以為他這樣做便能證明對他的指責是錯的。
11:17 他曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。
11:18 若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。
17～18：第17至26節回答對他以別西卜附身而有能力趕鬼的指責；第29節則回答對神蹟的要求。首先，主耶穌提醒他們，凡一國自相紛爭就會毀滅；凡一家自相紛爭就必敗落。如果撒但利用他來趕鬼，撒但就是攻打自己的爪牙。魔鬼會反對自己和阻礙自己的計畫──這個想法是謊謬的。
11:19 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。
第二，主提醒那些批評他的人，那時他們自己的一些國民也趕逐污鬼。如果他靠撒但的能力趕鬼，那麼他們必然也靠同一能力趕鬼。當然，猶太人絕對不會承認這點；然而。他們又怎能否認所爭議的能力？趕鬼的能力不是來自神就是來自撒但；不是這個就是那個，不可能兩個也是。如果耶穌靠撒但的能力，那些猶太的驅魔人也靠同樣的能力了；指責他也就是指責他們。
11:20 我若靠著 神的能力趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。
真正的解釋是耶穌靠著神的能力趕鬼。他說神的能力是什麼意思呢？路加福音（一二28）的記載，是這樣說的：“我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”所以我們可以作出結論，神的能力等同神的靈。耶穌靠著神的靈趕鬼，可從神的國臨到那世代的人顯明出來。國度的臨到是以王本身親自來臨，主耶穌在那裏的事實，施行那些神蹟，都確實的證明神所膏立的統治者正出現在歷史的舞臺上。
11:21 壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；
11:22 但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。
21～22：直至這時候，撒但仍是壯士披掛整齊，穩固的看守自己的住宅。那些被鬼附的人被他牢牢的握著，沒有人去挑戰他；他所有的都平安無事，意即沒有人可以抵抗他的控制。主耶穌比撒但更壯，他來勝過他，奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。
就算是批評耶穌的人也不否認邪靈是被他趕出的。唯一的意思就是撒但已被制服，那些受轄制的人得著釋放。這就是經文的重點。
11:23 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」
然後耶穌又加上一句，說任何人不與他相合的就是敵他的；任何人不同他收聚的就是分散的。正如有人這樣說：“一個人不是與你一同上路，就是阻擋你的去路。”我們已提到本節跟九章50節之間表面上的矛盾，如果事情是關乎基督的位格和工作，就沒有中立可言；一個人不是贊同基督就是反對他的。但如果關乎基督徒事奉的，那些不反對基督僕人的就是贊同他們的。前一節是關乎救恩的問題；而後一節則關乎事奉的問題。
11:24 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：『我要回到我所出來的屋裏去。』
11:25 到了，就看見裏面打掃乾淨，修飾好了，
11:26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」
24～26：主似乎佔了對頭的上風，他們曾指責他被鬼附，現在他將他們的國家比作一個被鬼附而暫時獲得醫治的人。就他們的歷史來說，這是事實。被擄以前，以色列國為拜偶像之鬼所附；但被擄叫他們擺脫了那邪靈，從此猶太人不再為拜偶像所轄制，他們的屋子已打掃乾淨、修飾好了。但他們拒絕讓主耶穌進去作主，因此他預言在未來有一天，那污鬼會另帶七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那屋裏。這指到猶太國在大災難時期會採用的一種可怕的拜偶像形式，他們認敵基督為神（約五43），這罪的刑罰比任何該國曾受的刑罰都要重。
這個例子基本指以色列國的歷史，但也顯明單單在個人的生活上悔改或更正是不夠的，這不足夠叫人有新的開始。主耶穌必須被接進心裏和生命中；否則，生命就會向比以前更卑污的罪惡敞開大門。
11:27 耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」
11:28 耶穌說：「是，卻還不如聽 神之道而遵守的人有福。」
27～28：有一個女人在眾人中間向耶穌歡呼，說：“懷你胎的和乳養你的有福了！”我們主的回答意義重大，他沒有否定他母親馬利亞是有福的，但他更超越一步，說聽神的道而遵守更加重要。換句話說，童貞女馬利亞相信基督、並跟從他，比作為他的母親更有福。血緣的關係比不上屬靈的關係重要，這應該足夠使那些將馬利亞變為崇拜對象的人閉囗無言。
11:29 當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
在第16節，有人試探主耶穌，向他求從天上來的神蹟。現在他回應那個要求，把那世代歸結為一個邪惡的世代。他的話主要針對活在當時的猶太人，他們有幸得到神的兒子親自臨到，聽過他的話，親眼見過他的神蹟；但他們並不以此為滿足，他們正在假裝，如果他們能夠從天上看見大能和超自然的作為，他們就會相信他。主的回答是，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
11:30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
主指到自己從死裏復活的事。約拿怎樣在大魚腹內三晝三夜後，從海中獲救；主耶穌也會在墳墓三晝三夜之後從死裏復活。換言之，主耶穌在地上的事奉，最後和具有決定性的神蹟就是他的復活。約拿……為尼尼微人成了神蹟。當他到這個外邦的大都會傳福音時，至少他好比一個從死裏復活的人一樣。
11:31 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裏有一人比所羅門更大。
11:32 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裏有一人比約拿更大。」
31～32：南方的女王，外邦的示巴女王，走了很遠的路程來聽所羅門的智慧話。她沒有看過一個神蹟，如果她有幸活在主的日子，她是何等願意的接待他！因此當審判的時候，她要起來定那些有幸看見主耶穌超然的作為、卻拒絕他的惡人的罪。有一人比約拿更大、有一人比所羅門更大，他踏進了人類歷史的舞臺；尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了，然而以色列人聽了比約拿更大的一位所傳的，卻拒絕悔改。
不信的人今天嘲笑約拿的故事，以為只是希伯來人的傳說。耶穌提到約拿這歷史上真實的人物，好像他提到所羅門一樣。那些說看見神蹟就會相信的人弄錯了，信心並非建基於理智的證據，而是神永生的道。如果一個人不相信神的話，雖然有人從死裏復活，他也不會相信。要求神蹟這態度並不討神喜悅，他們是憑眼見而不是憑信心；不信的人說：“我看見了便會相信。”神說：“你要相信，然後你就會看見。”
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<聖經靈修版／網路>
雖被攻擊心不慌，看我主耶穌如何答辯？傳福音時遇責難，你會如何去面對？
11:15-20 這幾節經文一般有兩種解釋：（1）有些法利賽人的跟隨者實際上也趕鬼，若是這樣的話，法利賽人這樣說就太傻了。因為他們誣蔑耶穌是靠撒但趕鬼，也就是在說自己的人也是替撒但工作。耶穌將這些領袖的指責變成指責他們的話。（2）另一個可能就是，法利賽人的跟隨者雖然也趕鬼，卻不能把鬼趕出來。耶穌首先駁斥他們的指責，指出他們的謊謬（魔鬼怎麼會趕出牠自己的污鬼來呢？），接著略略地諷刺一下他們：“你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？”最後，祂總結祂趕出污鬼的工作，證明神的國度已經來臨了。
前面說中立是幫忙，今說中立是敵對，耶穌是前後矛盾嗎？
11:23 耶穌說：“不與我相合的，就是敵我的。”較早前他曾說：“不抵擋你們的，就是幫助你們的。”人們對基督徒抱中立態度，實際上是幫他們而不是傷害他們，因為他們沒有設起障礙。人們對基督徒可以抱中立態度，卻不能對耶穌抱中立態度。在耶穌與撒但的爭戰上，你不可中立。由於只有兩方面，你不可逃避，必須作出抉擇。既然神已勝了這場爭戰，為甚麼還要站在輸的一方呢？假如你不是積極的為基督作工，你便是敵擋祂的。
“不與我相合的，就是敵我的”——
11:23 這節經文與“不敵擋你們的，就是幫助你們的。”（9:50）還可以這樣理解：較早前，主耶穌是論到有人奉耶穌的名趕鬼，那些攻擊撒但的，就是站在神那一邊的。如今的情形則不同，在爭戰中，人若不是站在神那邊，他就是站在敵對的那一面，就是敵擋神。
心既打掃乾淨，鬼卻仍可進去，還欠了甚麼？
11:24-26 耶穌用這比喻說明人性的不穩定：改正的熱心不能持久。從猶太人的歷史看到，一位順服神的王廢掉了偶像，就會有一個悖逆神的王起來重新建立偶像。單單除去罪惡是不夠的，我們必須被聖靈的能力充滿，才能完成神在我們生命中的新旨意（參太18:43-45；加5:22）。
今生所看為福的，就是被人看為有價值的；耶穌所講的又如何？你渴望哪一種福？
11:27-28 這是耶穌對那些極看重家庭關係的人說的，他們把血統看為蒙神揀選的重要證明，男人的價值來自他的祖宗，婦人的價值則來自她的兒子。耶穌的回答表明一個人對神的順服較他在家族中的地位更重要。一個婦人恆心聽從神的教導，要比懷孕乳養一個“大人物”更有榮耀。
約拿的神蹟是甚麼呢？
11:29-30 約拿的神蹟是說神曾吩咐約拿去外邦傳悔改的道。耶穌在此肯定救恩不單是給猶太人，也是給全人類的（參太12:40），祂也暗示祂將要受死並於三日後復活，正如約拿在大魚的腹中三日才得救。
約拿無心插柳柳成蔭；可耶穌有心栽花花卻……你也是其中的一員？
11:29-32 約拿並不真正關心尼尼微人，但當他向罪惡深重的尼尼微人傳道時，他們便悔改了。所羅門王做了不少錯事，但信奉異教的示巴女王聽到他智慧的言語時，也讚美神。但耶穌這位神完全的兒子來到祂深愛的選民中間，他們卻拒絕祂。因此，他們較尼尼微城或示巴更應受審判。
人家只聽見就信了；我們所能聽所能看的何其多，但論到對神的認識就……
11:31-32 尼尼微城的人和示巴女王轉向神所憑的證據，遠遠少於耶穌所給祂的聽眾的證據，也少於我們今天所知道的。我們可以親眼看到許多關於耶穌復活升天的記載，看到在五旬節降臨的聖靈帶來的能力，又很容易讀到聖經，更看到二千年來基督透過教會在歷史中的工作。你是否利用了這些憑證來認識神呢？