2009年7月4日每日讀經進度

進度：瑪拉基書1章1-5節

<新國際版研讀本>

前言：

　　猶太人雖然獲准從被擄之地歸回，且重建了聖殿，但有幾個令人沮喪的因素，使他們的宗教生活不很積極：（1）故國淪為波斯帝國管轄下一個落後的小省分；（2）眾先知（包括其他被擄歸回後的先知哈該及撒迦利亞）所宣告輝煌的未來尚未實現；（3）他們的神尚未帶著威嚴權柄（如詩68篇所頌揚的），降臨祂的聖殿（3:1），也未在列國面前高舉祂的國度。這些歸回的猶太百姓既懷疑神立約之愛（1:2），也不再信靠神的公義（2:17；3:14-15），他們開始失去盼望。因此，他們的崇拜漸漸退化成只有冷淡的外表形式，對律法也不再看重。

　　瑪拉基指責他們懷疑神的慈愛（1:2-5），也指責祭司（1:6-2:9）與百姓（2:10-16）對神不忠心。他們認為神沒有施行審判及高舉祂的子民，因此指控神不公義（「公義的神在那裏呢？」2:17），針對此點，瑪拉基以一個宣告和一個警告來回答。他們所尋求的耶和華必要來到──但祂來時必「如煉金之人的火」（3:1-4）。祂要來審判──但祂首先要審判的是祂的子民（3:5）。

　　因耶和華不會改變祂的應許和旨意，所以以色列尚未因她一再地對神不忠而被徹底毀滅（3:6）。然而只有透過悔改和革新，以色列才能再次領受神的福分（3:6-12）。當神來審判時，只有那些敬畏耶和華的人才得倖免（3:16-18）。

　　總而言之，瑪拉基再次安慰和警告他的讀者：「那日」（即「耶和華大而可畏之日」，4:5）即將臨近，它必「勢如燒著的火爐」（4:1）。那日義人要歡樂，並且「你們必踐踏惡人」（4:1-3）。所以，「當記念我僕人摩西的律法」（4:4）。為了預備祂的子民面對那日子，耶和華將差遣「先知以利亞」來，呼召他們轉回他們先祖所行的義路上（4:5-6）。

1:1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。

1:2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，

　　曾愛你們：耶和華對祂沮喪子民所說的安慰之言。

1:3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」

　　惡以掃：如果以色列懷疑神的立約之愛，她應當思考神對待以色列與對待雅各的哥哥以掃（以東）不同之處。保羅根據神的揀選來解釋愛雅各而惡以掃（羅9:10-13）。神揀選了雅各，而沒有揀選以掃。有關此處的用詞：「愛」與「惡」，參雅各如何因較愛拉結而「惡」利亞（創20:30、31、33，編者註：「失寵」希伯來文作「恨」。另參申21:16-17）。同樣地，信徒若是從「更愛基督」這層面上來說（太10:37），他們被描述為「恨」自己的父母（路14:26，編者註：「愛我勝過愛」新國際版直譯作「恨」）。

　　山嶺荒涼：瑪拉基論以東的預言，與在他以前的眾先知之預言相應和。約主前五五○至四百年之間，以東人逐漸被拿巴提人（亞拉伯遊牧民族）逐出他們的家園。

1:4 以東人說：「我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。」萬軍之耶和華如此說：「任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為『罪惡之境』；稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』。」

　　以東人說：以東雖狂傲自恃，在過去卻無法保住其安穩，在未來也得不到任何保障（參耶49:16）。

1:5 你們必親眼看見，也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」

　　願耶和華…被尊為大：當看到以東最終的結局時，無信心的以色列將不得不承認耶和華是萬國的大主宰。

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<聖經靈修版／網路>

瑪拉基書——舊約的最後一卷書；瑪拉基——舊約時代最後一位先知，他有甚麼信息給我們？
1:1　默示是指從神而來的信息。瑪拉基是舊約中的最後一位先知。約在公元前430年前後，他繼哈該、撒迦利亞和尼希米出來傳講神的默示。當時，聖殿重建完成差不多已經一個世紀了，百姓對敬拜開始失去熱心，再加上以賽亞、耶利米和彌迦那些令人興奮的、關於彌賽亞的預言仍未實現，使百姓覺得失望，於是便漸漸冷淡下來。此外，導致耶路撒冷在公元前586年淪陷的各種罪，仍存留在他們中間。因此，瑪拉基特別針對他們的偽善和罪行，把公義的神跟這些心硬的百姓的一連串爭辯和對話生動地描繪出來。

“你在何事上愛我們呢？”這也是我常問神的話嗎？
1:2-3　神藉瑪拉基所說的第一句話是：“我曾愛你們。”此話雖是對以色列人說的，但其實也是對每一個時代的人說的。可惜，許多人都以世俗的眼光看神的愛，他們用政治和經濟的成就來作為成功的標準。以色列人因為當時的政治腐敗，經濟不景，人民窮困，就以為神已經不愛他們，這實在是大錯特錯了。神愛所有的人，因為萬民都是祂所創造的。然而，永遠的賞賜只屬於信靠祂的人。

神的揀選很奇妙，能被祂選上豈不是極大的榮幸嗎？
1:2-5　“我惡以掃”這句話只說出神揀選了雅各來作以色列民和彌賽亞的祖先，與以掃的永生問題無關（參羅9:10-13）。其實，神也讓以掃成為以東人的祖先，只可惜他們後來成了以色列的世仇（參創25:19-34；27:30-43）。因為神要藉雅各和他的後裔賜福給萬國，所以對以色列人特別看顧，只可惜他們雖蒙神揀選，卻把神拒諸門外。

2009年7月4日靈修小品

靈命日糧

危險的自由

「只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服侍。」（加拉太書5章13節）

　　自由在不知道如何使用它的人手裡，會是很危險的。這就是為什麼要把罪犯關在有鐵絲網、鐵欄杆和磚牆隔離的監獄裡面。或者想想，營火在乾燥的森林中擴散開來，就會很快形成一片火海。不受約束的自由能造成混亂。

　　在基督徒生活裏，沒有比這更加明顯的了。信徒不再受到律法的咒詛，刑罰和罪咎感的轄制。恐懼、憂慮和罪咎由平安、饒恕和自由所取代。有什麼比得著在靈魂深處的自由更自由的呢？但是我們常在這一點上失敗。我們任意使用自由來過自私的生活，或者我們把上帝交給我們託管的東西據為己有。在這富裕的社會裡，我們已經習慣於自我享樂的生活模式。

　　正確地使用自由是要「使人生發仁愛的信心」，來彼此服事（加拉太書5章6節，13節）。當我們倚賴聖靈並把精力花在愛上帝和幫助他人時，肉體的敗壞行為就會被上帝約束（16-21節），所以讓我們使用自由來彼此建造，而非彼此拆毀。

　　如同熊熊烈火，沒有限度的自由是危險的。但是當自由受控制時，就能給眾人帶來祝福。DJD

基督替代我們死，
我們全然得釋放；
享有主裡的自由，
分享主愛和恩典。D.DeHaan

自由不是讓我們隨心所欲，而是要討上帝的喜悅。

http://www.rbcintl.org/odb/b5-odbtxt.php?lang=b5

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生命的復興／知信行網上團契

罪惡的爭戰
認識罪惡：罪—知法犯法

經文：約翰壹書三1-6

　　在神的標準裡，世上沒有一個義人，基督徒只是一個被稱為義的人，全人類都是陷入罪惡之中。罪有第四個意義就是不法，明知故犯之意。

　　約翰在罪方面的表達，給我們清楚看見這方面的意思：「凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。」約翰用「犯罪」這個字，就是不法的意思。這表明人會有一種故意破壞律法的傾向，知法犯法的表現，一切都是顯明了人是自我中心，喜歡隨著自己的情慾，順服自己的意思而行。

　　不單如此，「不法」也是表現了人故意反對神，與神敵對。所以約翰說：「凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。」一個不法的人，是與神敵對，不願意與神建立關係的，所以一個真正有基督生命的人，他們都渴望住在神裡面，與主建立更深的關係，因此不會故意破壞律法，向神有敵意的犯罪傾向。約翰更指出凡屬神的人都會盼望主的顯現，渴望擁有基督潔淨的生命。

　　弟兄姊妹，雖然我們不會故意犯罪敵擋神，但也當小心！

http://www.ccfellow.org

2009年7月3日每日讀經進度

進度：西番雅書3章1-20節

<新國際版研讀本>

3:1 這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！

　　城：背道的耶路撒冷因罪要遭禍。

3:2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的　神。

3:3 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。

　　咆哮的獅子…晚上的豺狼：指在位掌權者的貪得無饜。

3:4 她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。

　　3～4首領…審判官…先知…祭司：猶大各階層的領袖都被斥責，他們所行與他們的職分和責任完全相違。

　　虛浮詭詐的人：自詡為耶和華的先知，口中卻只出謊言。

　　祭司…強解律法：他們本該是解釋律法的教師，如今卻成為犯法的人。

3:5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。

3:6 我耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。

　　我…已經除滅列國的民：神想藉著毀滅列國來警告肆無忌憚的猶大人，但卻無效（見3:7）。

3:7 我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。

3:8 耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒，就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。

　　6～8：耶路撒冷拒不悔改（見2:1-3及註釋）。

　　等候：向猶大人諷刺性地宣告：等候那事先警告要來的災難吧！

　　直到我興起擄掠的日子：（新國際版據七十士譯本及敘利亞文通俗譯本譯作「直到我起來作證的日子」；和合本譯法與希伯來經文同）神要先指控（見詩50:7「責備」），然後才執行判決。

　　因為我已定意：（編者註：新國際版無「因為」二字；另一譯法與和合本同）耶和華在結束祂審判的宣告時總括地說明祂的旨意。

3:9 那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。

　　神對列國所施可怖的審判，將使他們得潔淨（或神審判他們後，又潔淨他們），以致他們願求告祂的名並事奉祂。以色列的神將被萬邦承認，神的百姓要受萬邦尊敬（參3:19-20）。

　　9～20：以三詩段所寫的預言詩（3:9-13、14-17、18-20），宣告在審判之後，神還要救贖祂的百姓。

　　9～13：耶和華保證列國將被潔淨，分散四處的餘民將歸回，耶路撒冷也將被潔淨。

3:10 祈禱我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。

　　古實：是當時人所想像最遠的地方，連被分散到最遠之處的百姓也要歸回。

　　給我獻供物：而不是向巴力及瑪勒堪獻祭（參1:4-5）。

3:11 當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。

　　羞愧，因為那時：按希伯來文經文排列，「因為那時」新起一行，如3:9第一行那樣，所以譯作「…羞愧。那時…」或許更恰當。這樣的話，3:9-11上就成為一個三詩行的單元（按希伯來文），3:11中，11下-12為另一個三詩行的單元。這後面一單元論及潔淨了的耶路撒冷。3:13是總括性的結語。

　　我的聖山：指錫安山（見詩2:6）。

3:12 我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我耶和華的名。

3:13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。

　　無人驚嚇：逐字引自彌4:4。

3:14 錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！

　　14～17：在重建的城中得享歡欣（分兩部分：3:14-15、16-17），這是先知向他們所說保證的話語（與1:10-13成對比）。

　　錫安的民…耶路撒冷的民：（編者註：新國際版譯作「錫安的女子…耶路撒冷的女子」）將耶路撒冷及其居民擬人化。

3:15 耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。

　　你的仇敵：所有與以色列為敵者。

3:16 當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！

　　不要手軟：不要氣餒。

3:17 耶和華你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。

3:18 那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。

　　18～20：有關重建的總結宣告，是耶和華最後保證祂百姓的話。

　　大會：（新國際版譯作「你們因大會而有的愁煩，我要從你們中間除去，這些愁煩是你們的重擔和羞辱」；或作「我必聚集你們這些在大會中憂傷的人，你們的羞辱是你們的重擔」）；見利23章。

3:19 那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。

3:20 那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。

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<聖經靈修版／網路>

虛假地敬拜神的百姓照樣受罰，神欺騙不得的，我有沒有想欺騙神的時候？
3章　先知西番雅在預言周圍國家要被毀滅之後，便回到了當前的問題：在耶路撒冷中的罪行。神的城成了污穢的城，神的百姓已成了悖逆的民族，同異族鄰邦一樣的有罪。百姓假裝敬拜神和事奉神，但心中卻拒絕祂，犯罪而樂此不疲，不再介意背棄神會帶來甚麼後果。

神的話我聽，人的意見嘛，好像總不如我高明……
3:2　你曾否認識一些人，當別人的看法與他們不同時，他們就會拒絕聽別人的意見﹖這些人實質上是驕傲、自我膨脹。神的百姓變得如此驕傲，已聽不進去也不願接受神的糾正。你自己是否也難於聽取別人的屬靈輔導，不肯接受聖經中神話語的勸導呢？不要讓驕傲使你不能或不肯讓神在你的生命中工作。如果你曉得跟神相比自己是多麼的軟弱和有罪，你便會樂意聽神的話了。

權力——責任，作領袖的如何看待——
3:3-4　帶領神的百姓既是特權，也是責任。神通過西番雅駁斥了耶路撒冷的各類領袖——官長、統治者、先知和祭司，因為他們不順服神，心腸剛硬，不負責任且犯罪。如果你是一個教會領袖，你要明白自己是身處於一個有特權的位置上，千萬要小心謹慎。神要求你的是行為純正，以身作則，裡外一致，誠實無偽。

“每早晨顯明祂的公義”，每天早上我都看新聞，有沒有看到神顯明的公義？
3:5　耶路撒冷的居民和全體百姓實在罪有應得，難辭其咎。耶路撒冷是聖殿所在之地，是舉國的宗教中心。儘管百姓不再敬奉神，可是神仍在城中，仍在腐敗、迫害和不信的環境中。這世界不管在靈性上變得多麼荒涼，神仍在這裡，祂仍在工作。問問自己：“祂現在正做甚麼，我怎樣可以成為祂工作的一部分？”

“在一切事上敗壞自己”，以色列人怎麼成了這樣……
3:7　我們也許奇怪，為甚麼以色列人領受了如此清楚的警告，卻仍不肯回轉歸向神。問題是他們讓罪使他們剛硬，已不再在乎是否跟隨神了。他們拒絕神的警告，也不肯認罪。神越懲罰他們，他們就越犯罪。事實上，他們熱衷於犯罪。如果你現在不順從神，你的心也會趨向剛硬，失去對神的渴慕。

以色列人熱衷犯罪，怪不得神發烈怒……
3:8　在末日裡，神要根據百姓的所作所為施行審判（參啟20:12），正義必得伸張，犯罪的必將受懲罰，忠誠的必會蒙祝福。所以不要自己申冤，只管耐心等候，因為神的公義將要來臨。

不清潔的言語，我能不能一句不說，有時，還真難……
3:9　神要潔淨人的口，統一語言，這樣祂在列國的百姓才可以和諧地敬拜祂。在新天新地裡，眾聖徒將講同一種語言。過去因建巴別塔混亂了的語言要反正過來（參創11章）。神淨化我們的心，也要清潔我們口中的言語。

猶大人犯罪，在列國中被拋來拋去，但只要他們回轉——
3:10　“分散的民”是指散居於古實河以外的猶太人。這象徵所有的猶太人無論分散得有多遠，終必歸回敬拜神。

驕傲的人向來受神咒詛，我有沒有以為這只是一般缺點……
3:11-12　神要除去驕傲的人，留下溫柔謙卑的人。歷世歷代神都敵擋驕傲和自大的人，但那些在肉體和靈性上自感軟弱和謙卑的人，卻因信靠神而得著賞賜。只靠自己和趾高氣揚的人，在神的百姓和神的國裡，都是毫無地位的。

神為人喜樂而歡呼，這令我羡慕嚮往！
3:14-18　主自己將會收回審判的手，除滅以色列的敵人。祂更要來往於祂的百姓中間，賜他們喜樂。我們若苦心追求快樂，卻停止與神的交通，就犯罪了。要知道神是惟一能使我們真正快樂的。西番雅指出讓神與我們同在，我們便有快樂。我們要忠心地跟隨祂，服從祂的命令，這樣，神就會為我們歡呼歌唱。如果你想快樂，那就服從神，靠近那喜樂的泉源吧。

神的應許終會實現，只是……
3:20　不少譯本在這節中有“在你們眼前”一句，但這也不一定是意味這個應許會在西番雅那一代實現。這裡所指的是，回歸明顯是神的工作。

這是希望之音——
3:20　本書開頭的滅亡信息到最後成了希望的信息。當神賜福百姓的時候，日子就會煥然一新。今天教會的領袖假如也從神的先知聽到信息，內容多半會與西番雅書相似。在約西亞的宗教改革下，百姓的確轉向了神，可惜只是外在的轉變，他們的內心仍然離神甚遠。西番雅鼓勵全國上下同心聚集，為得著救贖祈禱。我們也應問問自己：今天我們的改變是虛有其表，還是生命和心靈都更新了？我們也要聚集禱告，謙卑地與神同行，秉公行義，並聆聽關於將來新世界的希望信息。