<新國際版研讀本、啟導本>
15:16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。
《啟》敬拜神的音樂包括歌唱和樂器（參申31:19-22）。利未人除了在約櫃前的事奉（2、12-15節），還須負擔其他與敬拜有關的工作，包括音樂（參16:4-43）。希幔屬哥轄族（參6:33-38）；亞薩屬革順族（參6:39-43）；以探則屬米拉利族（參6:44-47）。
大衛將約櫃安放在耶路撒冷之後，便在殿裏設立利未人的詩歌班，日夜謳歌。
15:17 於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裏古沙雅的兒子以探。
15:18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別‧以東和耶利。
《啟》守門的俄別以東原是專司歌頌的利未人（21節；16:5），後來全家調職，看守聖殿門戶（26:1-11）。
15:19 這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；
15:20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；
《啟》20～21：女音、第八：都是音樂上的調子。
15:21 又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。
15:22 利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。
15:23 比利家、以利加拿是約櫃前守門的。
15:24 祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在 神的約櫃前吹號。俄別‧以東和耶希亞也是約櫃前守門的。
15:25 於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別‧以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。
15:26 神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。
15:27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。
《新》撒下6:14及歷代志都提到，大衛穿著細麻布的以弗得，這是祭司的服飾（撒上2:18；22:18）。而歷代志作者又指出，大衛（以及行列中其餘的利未人）另外還穿著細麻布的外袍，遂將他更進一步地與負責有敬拜職務者的服飾連上關係。歷代志作者似乎視大衛既是君王又是祭司，一個彌賽亞的表徵（見詩110篇；亞6:9-15）。
《啟》大衛在這次運約櫃的盛典中穿的是祭司的服飾，在細麻布的以弗得之外，也像抬約櫃的利未人一樣穿著細麻布的外袍。在16:1-3中，更記有他親自獻祭和祝福並分餅和肉。他是王也是祭司，本書作者筆下的大衛，是那將要來的彌賽亞的預表（亞6:12-13）。
15:28 這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。
15:29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裏就輕視他。
《新》與撒下6:16平行，但歷代志作者略去其餘有關這事件的記述（撒下6:20-23）。有些解經家認為，作者為維護大衛的正面形像，故此不記述這可能是不合體統的事件。但也可同樣合理地解釋為，作者假設讀者已知道這事件其餘的情節（見10:13-14；11:1-3；12:1；13:6等註釋）。
《啟》事見《撒下》6:16-23，但略去了22-23節米甲譏諷大衛和大衛自辯的一段。可能當時的人都知道此事，故略而未提，也可能作者不願讓此事損害大衛的形像。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
“要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他！”大衛做到了；讚美神是否我生活的一部分？
15:16-25 盛大的慶典應有宏偉的樂隊，不但可以助興，也鼓舞人心，使人全神貫注，對盛事留下深刻印象。在開始任何事情之前先頌讚神，也能激勵我們將自己最好的獻給主。你要養成頌讚神的習慣，面對任何遭遇，都能體會更大的喜樂與能力。
中國人表達感情方式都是比較保守，是因為怕自己失禮或失去尊嚴？
15:29 大衛甘願被人看為愚拙，也要表明他對神衷心的感謝。米甲和他完全相反，她覺得大衛踴躍跳舞，有失作君王的“尊嚴”，因而表示討厭，所以約櫃運回耶路撒冷的時候，她並不快樂。在她父親掃羅作王時，敬拜神的事極其馬虎，淪為死氣沉沉的儀式。米甲能接受大衛作得勝的王，但不能贊同他無拘無束、自發地頌讚神的表現。有時某些虔敬之士由衷敬拜神的方式，在我們看來可能覺得傻氣，但是我們應當接納他們向神表達的感恩頌讚；照樣，對敬拜神的事，凡是當做的，我們都不要懼怕去行。