<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
35:1 神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給 神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」
《SDA》雅各害怕西緬和利未對示劍人背信棄義的屠殺會遭到周圍其他迦南部族的報復。年邁的先祖似乎反省了那可怕的行爲及其後果，卻不知道當怎樣行或往哪裏去。正當他困惑不已之時，上帝再一次向他顯現，指示他當如何保護他的家眷。當雅各得到上帝的保證說，那曾保護他脫離拉班之忿怒和以掃之仇恨的聖手將繼續保護他時，他是何等高興啊！
35:2 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。
《啟》外邦神：亦作“外邦神像”，參31:19註。雅各的妻妾自美索不達米亞攜來異教信仰，加上迦南地染上的風俗，雅各家裏可能有許多神像。
《SDA》一想到要與上帝在伯特利相會，他們就進行了一番徹底的改革工作。在雅各和他的家人與耶和華會面之前，有許多事情需要做（見摩4:12；約壹3:3）。出於對妻妾的照顧，雅各一直容忍偶像在她們的帳棚保存。這些外邦神像有些可能是拉結從她父親那裏偷來的（創31:19），還有他僕人的神像，以及他兒子從示劍掠來的偶像。
《SDA》要自潔，更換衣裳：雅各對於他家族成員的指示與上帝在西乃山的指示很相似（出19:10），所以雅各要麽是遵照上帝的特別吩咐，要麽是按照他從祖輩那裏學到的步驟而行。身體的潔淨和衣裳的更換象徵思想與心靈在道德與靈性方面的淨化（見賽64:6；61:10）。沒有適當的準備，人不能貿然爲上帝服務（見路14:28）。
35:3 我們要起來，上伯特利去，在那裏我要築一座壇給 神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」
《新》保佑我的那位：（編者註：新國際版譯作「與我同在的那位」）見28:15；又見26:3註釋。
《SDA》雅各似乎覺得住在示劍附近非常的舒適和滿意，所以遲遲沒有還他在伯特利向上帝所許的願（創28:20-22）。他兒子的可怕罪行所導致的處境，使他再一次覺悟到他是多麽的需要更親密地與上帝交往，更認真地順從祂的旨意。向伯特利遷移乃是爲了回顧過去的人生並使他和家人更加接近上帝。
《SDA》應允我的禱告：如果這是指他在伯特利的經歷，那就是他入睡前的禱告。如果是指他在雅博的經歷，那就是記載在創32:9-12中的祈禱。先祖們顯然很了解禱告的力量，有固定的禱告時間。他們完全相信上帝會傾聽並應允其忠心僕人的懇求（見創24:12、26、52、63）。
35:4 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。
《新》環子：戴在身上作護身符或裝飾品，是一種異教習俗（參何2:13）。
《新》示劍那裏的橡樹：顯然是一棵很著名的樹，可能就是12:6提到的那棵樹（便書24:26）。
《啟》耳朵上的環子：這些東西和當時異教拜偶像的風俗有關。
《SDA》他們不僅將偶像交給雅各清除，還拿掉所有的首飾。這些東西將會成爲他們在伯特利被上帝悅納的障礙。我們無法確知耳環僅僅是裝飾品，還是像某些聖經注釋家所認爲的是護身符。上帝的兒女最聰明的選擇乃是像雅各的妻妾和僕人那樣，抛棄所有這樣的裝飾品（提前2:9；彼前3:3）。
《SDA》雅各的家庭成員在執行指示上所表現出來的順從是值得讚揚的。顯然他們認識到要誠心敬拜上帝，就必須清除這些外邦神像，和一切分散人注意力的裝飾品。後來上帝又下了一條明令，禁止以色列國敬拜耶和華以外的其他神。
《SDA》藏在橡樹底下：徹底清除神像與首飾是聰明之舉。否則它們可能會再次成爲一個試探的源頭。任何誠心愛主的人唯一聰明的做法就是完全與不斷侵襲的試探分開。現代的偶像，包括榮耀自己而不是榮耀上帝的首飾在內，最好連留作紀念品都不要。在一個不經意的時刻，因此而來的試探可能強烈得令人難以抵擋。
《SDA》我們不知道亞伯拉罕曾經在旁邊支搭帳棚的那棵橡樹（創12:6）、約書亞後來在樹蔭下立了記念石柱的那棵橡樹（書24:26）、巫士的橡樹（士9:37）以及在示劍柱子旁的橡樹（士9:6），是否就是雅各埋藏神像與耳環的那棵樹。但這些經文指同一棵樹也不是不可能的。因爲它已經成爲一個路標。
35:5 他們便起行前往。 神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。
《新》神使…人都甚驚懼：為保護祂的僕人。
35:6 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
35:7 他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之 神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候， 神在那裏向他顯現。
《SDA》這座鄰近的迦南城邑原名路斯，從此被希伯來人稱爲伯特利（見創28:19注釋）。這裏所出現的名詞形式一直是譯經家與注釋家的難題。有的將這節經文譯爲“給那地方起名叫上帝伯特利”。還一些人說原文中可能沒有“El”（上帝），這是抄寫者的筆誤。在希臘文七十士譯本、拉丁文通行本和敘利亞文譯本中該詞的遺缺爲這一可能性提供了依據。但鑒於在示劍所立之祭壇的名稱，伊利伊羅伊以色列（創33:20），我們就不會因雅各給路斯附近設立祭壇的地方起名爲“伯特利之上帝”而感到奇怪了。他的意思可能是：“[獻與]伯特利之上帝”，即那位在他逃往哈蘭的路上在那裏向他顯現的神。上帝在呼召雅各離開巴旦亞蘭時，上也曾說自己是“伯特利的上帝”（創31:13）。因此，雅各很有可能是懷著這樣的想法奉獻這座祭壇的，象徵著他現在回到了上帝命令他去的地方。
35:8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫巴古。
《新》利百加的奶母底波拉死了：忠心地服事多年以後（見24:59）。
《新》橡樹：大概又是一棵著名的樹（見35:4註釋），可能是撒上10:3提到的那棵樹。
《新》底下：意思是「在樹下面」或「在樹的南面」。
《啟》亞倫巴古：意為“悲泣的橡樹”。奶母底波拉，參24:59註。她忠心事奉主母全家許多年，現在死去。
35:9 雅各從巴旦亞蘭回來， 神又向他顯現，賜福與他，
《SDA》這是一次看得見的顯現，與在示劍只能聽見的顯現不同（第1節）。“又”字以及“從巴旦亞蘭回來”暗示以前還有一次顯示，可能指上帝在伯特利第一次向雅各夢中顯現。若是這樣，“又”字強調了雅各在伯特利得到兩次上帝的顯現，一次是在他去巴旦亞蘭的路上，第二次是在他回到這裏的時候。這種推論的理由是第11和12節重申了上帝在伯特利夢中第一次給雅各的祝福（創28:13-14）。摩西也可能將上帝在毗努伊勒向雅各的顯現視爲第一次顯現。這樣上帝自雅各從巴旦亞蘭回來以後就有兩次看得見的顯現。後一種推論的理由是這兩次事件中均提到將雅各的名字改爲以色列。
35:10 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。
《新》雅各…以色列：以前所賜的另一名字（見32:28），在此重新肯定。有關同類例子，比較21:31與26:33及28:19與35:15。
《SDA》上帝上一次在伯特利向雅各顯現時，曾應許在流亡之地保佑他，並使他平安地返回故鄉，因爲他蒙召將繼承以撒作爲選民和彌賽亞的祖先。上帝已經實現了這一應許，因此雅各重申其忠於上帝的誓約。上帝確認了在毗努伊勒授予他的名字以色列（創32:28），以及後裔衆多，承受迦南的應許。這次應許在形式和內容上，與向亞伯拉罕所發出的應許相似（創17:6、8），比以前在伯特利給予雅各之應許的內容更爲廣泛（創28:13-14）。雅各在臨終前提到了上帝在伯特利第二次的顯現（創48:3-4）。先知何西阿在提到他在毗努伊勒的經歷時也提到了這次經歷（何12:4）。
35:11 神又對他說：「我是全能的 神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。
《新》11～12：這事件是以撒—雅各這段敘述故事的高潮。如今雅各終於回到伯特利，回到最初神開始與他發生直接關係的地方，神向這位蒙揀選的以撒之子，肯定祂對亞伯拉罕立約的應許（17:1-8；見28:3）。神這些話與祂最初賜給人的福分（1:28），以及洪水之後祂所重申的福分（9:1、7）相應和。神給人類的福分，將要在雅各及他的後裔身上實現。又見47:27；出1:7。
35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」
35:13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。
《SDA》這句話說明在伯特利的這一經歷既不是異象，也不是上帝同在的強烈的心理感應，而是上帝真實的顯現。
35:14 雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。
《新》奠酒：用酒為祭，倒出獻給神。
《SDA》雅各立了一根石柱來記念上帝的這次顯現。25或30年前所立的“石柱”可能已經坍塌消失了。立石柱似乎是雅各的一種愛好（創28:18；31:45；35:20）。在每一根獻給上帝的“石柱”上，他要麽澆葡萄酒爲“奠祭”，要麽用（橄欖）油膏它，或者兩者兼用。根據摩西的律法，奠祭要用四分之一欣的酒，約等於1升（出29:40）。
《SDA》在柱子上澆油：與上一次一樣（創28:18），雅各在這塊石頭上澆油獻給上帝，並明確了伯特利這個名稱（第15節）。
35:15 雅各就給那地方起名叫伯特利。
35:16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。
《新》以法他：在猶大（見得1:2；彌5:2），伯利恆城的古名（見35:19）。
《SDA》我們不知道雅各在繼續向南遷移之前在伯特利停留了多久。他離開伯特利並沒有違背“住”在那裏的命令（第1節），因爲“住”不一定是永久性的（見創27:44；利14:8；撒上20:19等）。他留在那裏的時間至少應足夠他立壇和宣誓。做完了這一切，雅各繼續向幔利遷移，就是他父親所住的地方。
《SDA》一段路程：以法他顯然是伯利恆的另一個名稱（第19節），位於伯特利以南約25公里。希伯來語kibrah-ha`ares（一kibrah”“一段路程”）的準確含義不明，。Kibrah源於kabar，意思是“大的”、“多的”、“長的”。據認爲kibrah原是一個希伯來的長度單位，其數值現在已不清楚。從希臘文七十士譯本和拉丁文通行本可以看出，在這兩個版本翻譯的時候，這句話的意思已不爲人所知了。
35:17 正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」
《新》又…一個兒子：和約瑟出生時，拉結自己的祈求相應和（見30:24）。
35:18 她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。
《新》便俄尼：是“我憂患中的兒子”之意。
《新》便雅憫：是“我右手的兒子”之意。
《新》便雅憫：這名字的意思也可能是「在南部生的兒子」—與雅各其他在北部生的兒子有別。有一系列用來鑑定方位的希伯來文名詞，是以面向東方為準，所以南面是在右邊。
《SDA》便雅憫的誕生實現了拉結在給約瑟的起名所表達的願望，即要上帝再給她一個兒子（見創30:24注釋）。她在難産臨終之際，她給這個兒子起名爲便俄尼（“我痛苦之子”或“我不幸之子”）。她認爲在當時的情形下，這是最恰當的名字。
《SDA》便雅憫：直譯爲“右手之子”。Yamin（“右”）意味著幸福與繁榮，在阿拉伯語中，還有幸運的意思。真正的樂觀主義者雅各，感到他最小的兒子應有一個表達勇敢與希望的名字，能使他想起在他第十二個兒子出生時心中的喜悅，而不是失去拉結的悲傷。一個人的出生部分彌補了另一個人的去世。
35:19 拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。
《新》拉結死了：難產而死（見30:1註釋）。
《SDA》拉結曾對丈夫說：“你給我孩子，不然我就死了。”（創30:1）現在，這兩樣都臨到了。
35:20 雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。
《新》拉結的墓：見撒上10:2。傳統認為的地點是在伯利恆附近，但那地點並沒有甚麼根據。
《啟》傳統說拉結葬在伯特利附近，不能入葬雅各家在希伯崙的祖墳（23:19-20）。亞伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亞都葬在那裏（49:30-31；50:4-14）。
《SDA》雅各在拉結的墳上所立的“石柱”，幾百年來一直是著名的路標。到了摩西的時代和撒母耳的時代，這個石碑依然存在（撒上10:2）。“拉結之墳”小教堂（Kubbet Rachil），離伯利恆以北很近，可能就在拉結的墳墓上面或附近。現存的建築是伊斯蘭教的，只有四百多年的歷史，是穆斯林、基督徒和猶太人所公認的名勝。
35:21 以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。
《新》以得臺：意思是「牧羊臺」，無疑是指一守望臺，為防備賊來偷羊或其他牲口而建（如見代下26:10）。同樣的詞句也象徵性地用在彌4:8，該處的「羊群」指猶大人民（見彌4:6-7）。
《SDA》雅各繼續向南，過了以得臺（Migdal `Eder，“羊群之臺”的意思），便停了下來。瞭望臺通常是牧人爲保護羊群抵禦外來仇敵而修築的（王下18:8；代下26:10；27:4）。這一瞭望臺的地理位置不明。
35:22 以色列住在那地的時候，呂便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。
《新》呂便要運用他長子的權利—繼承父妾之權，但他這種行徑是傲慢的，也為時太早。為此他將失去在法律上當享的長子地位（見49:3-4；代上5:1；又見37:21註釋）。
《啟》古時中東地方，父親死後承受父親產業的長子，也可擁有父親的妻妾。《撒下》16:22；《王上》2:22所記的就是這種背景。但律法禁止此惡風（利18:8-9；申22:30）。呂便因屬長子，目空一切，父親尚在，就圖佔有其妾，因此失去了長子的名分（代上5:1-3）。雅各晚年對此事仍耿耿於懷（49:3-4）。
《SDA》呂便去：辟拉是呂便父親的妻子，所以這是一個亂倫之舉。這在摩西律法中是死罪（利18:8），連異教徒都極爲鄙視（林前5:1）。雖然辟拉不一定是全然無辜的，但呂便肯定是犯了一個最可憎的罪過。
《SDA》以色列也聽見了：希伯來原文在這句後面有空白，所以古代猶太拉比評注說：“本節有脫漏處。”希臘文七十士譯本添上了“這在他眼中看爲惡”，不十分充分地表達了雅各長子的惡行使他心中所充滿的羞辱與痛苦、憤慨與驚駭。這最後的一擊甚至比拉結的死或底拿的被姦還要痛苦和沉重。雅各的沉默可以被解釋爲聽天由命的沉默。但到了給他兒子們祝福的時候，臨終的雅各知道呂便因他的罪而喪失了長子的名分，就是在家中屬世與屬靈的領導地位（創49:4；代上5:1）。所以他先祝福猶大，接著是利未。
《SDA》雅各共有十二個兒子：後來被稱爲十二先祖（徒7:8）。雅各的眾子成了許多家族或支派的首領，他們的後裔被稱爲十二支派（徒26:7；雅1:1）。在古代，十二常用來表示完全。以實瑪利生了十二族的族長（創25:16）。窺探迦南地的有十二個探子。我們的主挑選了十二個使徒。儘管許多時候會有多於或少於十二個支派在實際活動著，但聖經通常承認十二個支派，但有時省略某一支派，有時又省略另一個支派（見申33；結48；啓7等）。
35:23 利亞所生的是雅各的長子呂便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。
《SDA》這些兒子是按照他們的母親排列的，而不是按照出生的先後。利亞的眾子先提到，因爲她是第一個生育的妻子（創29:32-35；30:18-20）。然後是拉結的兒子（創30:22-24；35:18），拉結的使女辟拉的兒子（創30:4-8），以及悉帕的兒子（創30:9-13）。
35:24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。
35:25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
35:26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子。
《新》這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子：顯然是一概括的說法，因便雅憫生在迦南（見35:16-18）。
《SDA》除了便雅憫以外，其他的兒子都是在那裏出生的。摩西將雅各離開父家到他回來這段時期歸納爲“在巴旦亞蘭”。
35:27 雅各來到他父親以撒那裏，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亞巴就是希伯崙。
《啟》雅各回到希伯崙和父親同住，侍候父親終老，預備承受他的產業。
《SDA》雅各到了幔利才算是正式回到他的父家，現在他住在這裏作爲以撒的繼承人。幔利就在希伯崙的附近，希伯崙的原名爲基列亞巴（見創13:18；23:2）。以撒在雅各離開哈蘭後又活了23年。
35:28 以撒共活了一百八十歲。
《SDA》雅各在他父親去世時是120歲（創25:26）。十年後，當他130歲時，他站在了法老的面前（創47:9）。那時，約瑟已經作埃及的宰相九年了（創45:11）。當約瑟三十歲被提拔的時候（創41:46），雅各已經121歲了；而當約瑟十七歲被賣時（創37:2），他是108歲。約瑟被賣爲奴時，以撒的是168歲。這一悲慘事件是在雅各與他年邁的父親在希伯崙居住時發生的（創37:14），所以以撒看到了雅各的憂傷，此後他又活了十二年。
35:29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。
《新》埋葬了：埋在家墓麥比拉洞內（49:30-31）。
《啟》以撒死時，以掃和雅各一同埋葬他。但此後聖經沒有再提到兩兄弟相遇。
《SDA》氣絕而死：原文是：“以撒呼出他的最後一口氣”（見創25:8注釋）。人們普遍認爲以撒之死的記載不是按照時間順序的，因爲以後幾章中所記載的若干事件，特別是第37和38章中的事件，肯定發生在他有生之年（見第28節注釋）。他的死訊插在他實際死亡之前，爲的是避免中斷約瑟的歷史。以撒的死顯然發生是約瑟在監獄裏第三年即將結束之時。
《SDA》以掃、雅各把他葬埋了：以掃和雅各完全和好已將近23年了。因此以掃和雅各一起爲他們所孝敬的父親舉行葬禮就不足爲奇了。同樣，以撒和以實瑪利也曾一起安葬亞伯拉罕（創25:9）。以撒在上帝面前是虔誠和謙恭順服的，對他的同胞是和藹可親和慷慨大度的。與他的兒子雅各相比，他的品格要優秀得多。
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<聖經靈修版／網路>
我心仍有一些“偶像”，以致我忘了神？不會吧……
35:2 當時，人們有時也相信偶像可以帶來好運，而並不一定把偶像當作神。所以有些以色列人雖然敬拜神，仍然在家中安放偶像，正如現在有些基督徒佩戴一些幸運小飾物一樣。雅各認為在他家中不應當存有偶像，免得他的家人在屬靈的事上對神分心。
雅各吩咐家人把外族的神像徹底除掉，同樣，我們也要除掉生命中的偶像，不然我們的信心會被毀滅。我們有甚麼偶像呢？偶像不一定是觸摸得到的物件，它可能是某些思想或慾望。總之，任何取代神在我們心中的位置的東西，就是偶像，我們應當除掉它們。
耳環也要除下？難道這也是……
35:4 為甚麼大家把自己的耳環給雅各呢？耳環只是飾物，本身並不邪惡。但是在雅各的時代，人常常把佩戴耳環當作趨吉避邪的護身符。雅各的家人要除掉一切異教的影響，這些零碎的東西當然也包括在內。
人生風雨多，信靠救主安然過！你的經歷呢？
35:10 神提醒雅各記住自己的新名字“以色列”——意思是與神角力。雖然雅各一生飽經風霜，但他的新名字顯示他不介意人生苦楚，仍切望與神親近。
許多人以為信基督教會帶來一帆風順的人生，以致在逆境的時候就失望、離開信仰。其實應當在人生風暴中，堅定地倚靠神戰勝艱難與試煉。艱辛的事雖然痛苦，卻是難免的（參伯5:7）。我們不妨把它們看作是使自己靈命成長的機會，因此有問題要解決時，我們要求告神、倚靠神。
向神表示崇敬其實可以很簡單…
35:13-14 雅各澆在石柱上的油是純淨的橄欖油，價值不菲，顯出石柱是受到何等樣的尊重。雅各藉此表示與神相遇的地方是非常尊貴的。
沒有人可以逃避罪的惡果。我心總想，如果神不知道我的罪就好了……
35:22 呂便是長子，本來應當得到雙份的產業，在眾兄弟中居領導的地位，但他因所犯的罪付上了極大的代價。雖然他沒有立時失去甚麼，或許他也以為自己可以幸免受罰。聖經一直沒有再提到這件事，但是雅各在臨終前向眾子祝福時，突然把呂便的雙份產業拿走給了別人，並向他說明原因：“你上了你父親的床，污穢了我的榻。”（49:4）
犯罪的惡果未必會即時報應。我們做錯了事，或許會以為自己可以逃之夭夭，殊不知道罪已無聲無息地結出嚴重的惡果來。