<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
49:1 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。
《SDA》雅各現在要向十二個兒子顯示他屬靈的遺産。他嚴肅地勸戒他們傾聽他要說的話。正如以撒憑著屬靈的預見在他的祝福中（創27）預言雅各和以掃家族未來的歷史，雅各也勾畫出以十二個兒子爲代表的整個民族的未來。雖然他兒子的品格成了他對他們所說預言的出發點，上帝的靈卻向這位臨終的先祖啓示了其後裔未來的歷史，以至於他從他兒子們的品格中看出他們延續的支派未來的趨勢。對於每個支派，他都以準確無誤的預見，指出了其在民族中的地位和重要性。
《SDA》日後：直譯爲：“在日子的末了”。不是指世界歷史的末了，像在一些其他的預言中那樣，也不僅指猶太歷史結束時的彌賽亞時代。該詞在這裏僅指“將來”。
49:2 雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。
《新》2～27：常被稱為「雅各的祝福」，這是創世記中最長的詩篇。不只是為雅各的十二的兒子，也是為了給他們所傳下的支派（見49:28）。有關創世記中其他詩體的祝禱文，見9:26-27；14:19-20；27:27-29、39-40；48:15-16、20。
《啟》從本節到27節為雅各的祝福，是本書最長的一篇詩歌。
49:3 呂便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。
《啟》呂便因曾“污穢了父親的牀”（參35:22；代上5:1），所以廢除了長子的名分。
《SDA》這裏描述了呂便三方面的特徵：(1)他是雅各的長子。(2)他是雅各力量強壯的時候所生的。(3)他有長子的優先權。但呂便作爲雅各之長子所通常擁有的優勢，因其品格的弱點而被剝奪了。
49:4 但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。
《新》滾沸：呂便的後裔被描述為缺乏決心（見士5:15-16；編者註：「心中定大志的」及「心中設大謀的」新國際版譯作「在心中左右思量的」）。
《SDA》滾沸如水：喻指屈從於個人的情感。該詞詞根的另一種形式用在士9:4和番3:4中指輕薄和驕傲。雅各用這樣的話形容呂便品格的軟弱。他因此喪失了長子所享有的特權。雖然具體的說，他的罪是他與父親的妾辟拉亂倫（創35:22），但他後來的歷史證明，他的品格基本上是不穩定的。這一根本的弱點使他失去了領袖的資格，因爲做領導常常需要堅定與果斷。當雅各回想起這一大罪，並在他的預言中提到時，他氣憤地用第三人稱重複了他的話（見原文）。
《SDA》必不得居首位：隨著長子權利的撤銷，呂便失去了擔任以色列人領袖的資格。他的支派從未在民中取得有影響力的地位（見申33:6）。呂便的後代中沒有出現過一個重要的人物──沒有士師、沒有君王、沒有先知。領袖的資格轉給了猶大，雙份的産業給了約瑟（代上5:1-2）。
49:5 西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。
《新》西緬和利未是弟兄：他們同有粗暴、易怒和殘酷的性格（見49:6-7）。
《SDA》西緬和利未：他們不僅在血緣上，而且在思想和行動上都是親兄弟（見創34:25）。
《SDA》他們的刀劍：“刀劍”一詞原文含義不明。還可譯爲“陰謀”、“聯合”、“憤怒”。不論如何，雅各心中所想的顯然是他們屠殺示劍人的暴行（創34:25-29），一件雅各永遠也不能認可的罪。
49:6 我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。
《SDA》他們趁怒殺害人命：這裏的“人”是複數概念。
《SDA》砍斷牛腿大筋：指砍斷動物的後腿腱使之變瘸（見書11:6、9；撒下8:4）。在創34:28中只提到示劍人的牛群被奪走，而沒有說被弄瘸。但雅各的兒子在意的是報復而不是戰利品，所以他們很可能也弄瘸一些牲畜。雅各提到的前一項行爲，最能表現他們的殘忍，使他們失去了作領袖的資格。
49:7 他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。
《新》我要使他們分居在：這話後來應驗：西緬的後裔是住在猶大的地業中間（見書19:1、9），而利未的子孫則散居全地，住在四十八座城及其四圍的郊野（見48:6註釋；又見民35:2、7；書14:4；21:41）。
《SDA》由於這兩兄弟合夥犯罪，他們的後代將在迦南被分開或散居。他們將不能組成獨立的支派。這一預言在以色列人回歸迦南的時候應驗了。摩西第二次清點以色列民時，西緬成了所有支派中最弱小的（民26:14），而且在摩西的祝福中，西緬也被完全忽略了。這個支派沒有得到獨立的領土爲業，而只得到猶大境內的一些城市（書19:1-19）。由於西緬的家族總體上說幾乎沒什麽增長（代上4:27），他們中的大多數最終都被猶大支派同化了。其他的人分兩批遷到了應許之地以外的地區（代上4:38-43）。
《SDA》利未沒有獲得領土爲業，而只是得到了分散在其他支派中的48所城市（書21:1-42）。但利未人在以色列中的分散變成了對眾人的福氣，因爲他們被選擔任祭司的工作。雖然雅各從呂便身上收回了長子的名分，並對西緬和利未的罪行發出了詛咒，但他並沒有否認他們任何一個人爲他的兒子。利未後來的歷史證明，一個詛咒如何可以既得到應驗，又變成有關人員的福氣。在西奈，利未的後代在其他所有的人都墮落時獨自堅持了正義（出32:26），因此作爲一個支派被授予宗教的領導地位。雖然雅各所說他們得不到産業的詛咒沒有改變，但其應驗卻給他們自己和他們的兄弟帶來了福氣（民18:20）。
49:8 猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。
《新》猶大啊，你弟兄們…必向你下拜：見43:3註釋。猶大和約瑟後來分別成為南北兩以色列國的首要支派，他們得到雅各最長的祝福（49:8-12、22-26）。猶大是利亞的第四個兒子，也是雅各所生第四子（29:35），但呂便、西緬和利未都已喪失了他們領導的地位。所以雅各將領導權給猶大（利亞之子），但將雙重福分給約瑟（拉結之子）。又見代上5:2。
《SDA》雅各的第四個兒子第一個獲得了豐富而無限的祝福的，被授予至高的地位和權柄。雅各雖然沒有明說，但實際上猶大已取得了長子的領導權，就是呂便因情感的不穩定，西緬和利未因他們的殘忍而失去的特權。
《SDA》你弟兄們必讚美你：根據創29:35，猶大這個名字的意思是“讚美”。雅各用東方人所喜愛的雙關語，保證猶大將獲得兄弟們對他的讚美。猶大曾表現出一種高尚的品格。即使是在約瑟的兄弟們企圖謀害約瑟的黑暗時刻，猶大還提出了一個保全約瑟性命的方案（創37:26-27）。其品格的優秀還表現在他爲便雅憫的性命而將自己的性命作抵押，以及他替便雅憫向約瑟求情，爲要救他不致淪爲奴隸（創43:9-10；44:16-34）。更早一些，他的品格也表現在他對她瑪的態度上（創38:26），雖然最初他似乎是一個輕率魯莽的人（見創38:7-26注釋）。他藉著堅決地克服各種生來的傾向而獲得了自己品格的力量。這種力量也反映在以他的名字命名之支派的勇氣上。
《SDA》你父親的兒子們：雅各預言了猶大將使他的敵人逃跑並轄制他們之後，接著斷言說猶大的兄弟們也要向他下拜。值得注意的是，不僅是他母親所生的兒子們，即從利亞而出的各支派（見創27:29；士8:19），而且所有“他父親的兒子們”，即以色列的所有支派都要這樣做。這在大衛成爲全以色列的王時得到了應驗（撒下5:1-2）。
49:9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？
《新》猶大是個小獅子：一種有政權、勢力和勇氣的表徵。在後來，猶大（或以色列）常被描畫為獅子（見結19:1-7；彌5:8；特別是民24:9）。猶大最偉大的後裔耶穌基督（見43:3註釋），被稱為「猶大支派中的獅子」（啟5:5）。
《啟》小獅子：是權柄、力量和勇敢的象徵。舊約常常用獅子來喻猶大（民24:9；結19:1-7），猶大後裔中最大的一位耶穌基督被稱為“猶大支派中的獅子”（啟5:5）。
《SDA》雅各大膽地把猶大被比作一隻小獅子，逐漸長大，有成年獅子的力量和兇猛（見啓5:5）。牠在叢林中漫遊尋找獵物。當牠吞食了掠物之後，就返回山間的洞穴。牠在那裏無畏地躺臥著，在沉寂的威嚴中，默默地準備向任何想打攪牠的動物發起進攻。
49:10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。
《新》雖然這節經文的意義很難譯出，但傳統均認為是與彌賽亞有關。這節經文最初在大衛身上應驗，最終在基督身上應驗。
《新》直等到細羅來到：幾乎相同的字句出現於結21:27，該段經文談到猶大國最後一個王西底家，神叫他「摘下冕」（結21:26），因為耶路撒冷的治理權最終要賜給「那應得的人」。
《SDA》圭：圭是王權的象徵。圭原是國王向公衆講話時握在手中的一根長杖。當他坐在寶座上時，圭放在兩膝之間。這樣的圭在許多古埃及的浮雕中都有出現。猶大將持續擔任各支派的首領，直至彌賽亞來到。
49:11 猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
《新》猶大的後裔有一天能安居樂業。
《SDA》對於彌賽亞騎驢的預言，在耶穌勝利地進入耶路撒冷時應驗了（太21:7）。這標誌著他是和平的宣報者和至尊者，因爲驢不是打仗用的，而是作爲有身份之人的坐騎（士1:14；10:4；12:14）。猶大的葡萄樹將粗壯得可以栓驢，果實多得可以用果汁洗衣服。猶大的酒和奶將令人精神振作、充滿活力、眼神發光、牙齒潔白。當然這是比喻猶大的強盛。
49:12 他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。
49:13 西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。
《新》雖然西布倫的子孫因亞述和瑪拿西支派之故，被陸地所包圍，但他們離地中海不遠（十六公里之內），能「吸取海裏的豐富」（申33:19）。
《SDA》約書亞分給西布倫支派的土地見書19:10-16所提到的邊界和城鎮。當時其領地沒有延伸到地中海，也沒有與西頓相連。它位於加利利海和地中海之間，靠近這兩個海，但與加利利海之間隔著拿弗他利，與地中海之間隔著亞設。但這一預言後來可能應驗了。雖然聖經沒有說這一預言是否應驗，但雅各所有其他預言應驗的確證，排除了這一預言尚未應驗的可能性。
49:14 以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。
《啟》以薩迦為了在西頓人的土地上安頓，享受平靜的生活，不惜犧牲自由，服苦工來換取。
《SDA》以薩迦比作一頭瘦而強壯的驢，特別適合馱重物，表明該支派將滿足於其自己的物質財富，專注於農作，不願爭奪政治權力。這也暗示以薩迦的後代將成爲身強力壯的人，並獲得一份滿意的産業。這應驗在將南加利利分給該支派的事上，其中包括了美麗而肥沃的耶斯列高地。該支派雖然在士師時代曾與西布倫以英勇著稱（士5:14-15、18），但不論國家發生什麽事情，它總是滿足於其命運。人們很少看到該支派勇敢地衝到最前線，爲受到威脅的權利或自由而戰鬥。因此以薩迦雖然不是利亞最小的兒子，卻最後一個提到。
49:15 他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。
49:16 但必判斷他的民，作以色列支派之一。
49:17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。
《新》但必作…蛇：見士18:27描述後來一群但人詭詐的行為。
《新》咬傷馬蹄：但族人參孫隻手就能使非利士人降服（士14至16章）。
《SDA》拉結的使女辟拉的長子但的名字一語雙關，說他在未來的以色列國中將有重要的地位並履行重要的職責。這特別在士師時代的後期得到了應驗。但支派的參孫擔任以色列的士師長達二十年（見士13:2）。
《SDA》道上的蛇：指該支派的特徵，表現在一部分但支派的人對迦南北部拉億城的遠征（見士18），和參孫以蛇一般的狡猾戰勝其最強悍之敵的冒險經歷中。但支派似乎最早將偶像崇拜引進以色列（士18），其品格又無法使其中的任何人承受天上的迦南，因此在《啓示錄》第7章的十二個支派中刪除了但的名字。
49:18 耶和華啊，我向來等候你的救恩。
《新》雅各在一連串的祝福中段暫停，向神祈求幫助。
49:19 迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。
《新》迦得必被…追逼：如同米沙（見王下3:4）石碑（主前九世記後期一摩押文碑銘）所例證的，迦得的後裔住在約旦河東（見書13:24-27），易受在他們南面的摩押人侵襲。
《SDA》在這句詩體的話中，“敵軍”和“追逼”源於同一詞根。似乎是指迦得支派必須耐心忍受攻擊，但他們最終能擊退這些攻擊。雖然十二個支派已知的歷史沒有提供一個該預言應驗的具體事例，但代上5:18-22的記載表明，不論哪裏有需要，迦得人都表現出先祖所應許的英勇。聖經說投奔大衛的迦得人面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿（代上12:8-15），這些都證明他們是一個勇敢的支派。
49:20 亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。
《新》亞設之地必出肥美的糧食：近地中海的肥沃農地（見書19:24-30），必使亞設的後裔豐衣足食。
《SDA》指亞設將來居住的富饒土地。亞設分到了地中海沿岸的迦密低地，一直到泰爾邊境，應驗了這一預言。這是迦南最肥沃的地區之一，盛産小麥和油。所羅門用這些出産供應希蘭的王室（王上5:11）。
49:21 拿弗他利是被釋放的母鹿；他出嘉美的言語。
《新》拿弗他利是被釋放的母鹿：可能是指拿弗他利後裔的一種獨立精神，因他們住在加利利北部山區（見書19:32-38），受到地點較孤立的影響。
《SDA》拿弗他利：含義不明。人們對拿弗他利支派的歷史所知甚少。他們與西布倫聯合在巴拉的領導下大敗迦南王耶賓。女先知底波拉在她的讚歌中記念了這一偉大的勝利（見士4-5）。
《SDA》他出嘉美的言語：儘管沒有留下任何關於拿弗他利支派這種活動的歷史記錄，這句話一定是指這個北方支派所表現來的口才與詩歌的恩賜。
49:22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。
《新》多結果子…多結果：以法蓮一名的諧語（見41:52原文譯註），雅各預言他會比約瑟的長子瑪拿西為大（48:19-20）。
《新》枝條探出牆外：以法蓮的後裔慣於擴張他們的領域（見書17:14-18）。
《SDA》雅各對於兩個妾所生四個兒子的祝福非常簡短，而且其中部分預言就像這些支派後來的歷史一樣含糊不清。但他對心愛的拉結所生之長子的祝福卻截然不同。先祖的心此時充滿了感恩的愛，用最動人的話語和比喻爲約瑟懇求無限的祝福。
49:23 弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。
《SDA》弓箭手：雅各從果樹的比喻轉到戰爭的比喻，描述約瑟支派戰勝所有的仇敵。這裏用的是預言現在時，把未來的事件說成是已經發生的。這些話不是指約瑟在埃及的戰爭行爲，而可能是暗示約瑟在他的兄弟們手中，以及他在爲奴和被監禁的歲月裏所遭受的逼迫。所用的語言不直接觸及他的兄弟而又能爲他們所領會。
49:24 但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。
《新》他的弓仍舊堅硬：好戰的以法蓮人（見士8:1；12:1）在戰場上常常得勝（見書17:18）。
《新》以色列的磐石：以色列確實的保障（見申32:4、15、18、30-31），這借喻常在詩篇及以賽亞書中用到。
《新》雅各的大能者：強調神的作為要如何保守並拯救祂的子民（見賽49:26）。
49:25 你父親的 神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。
《新》天上所有的福，地裏所藏的福：肥土靠天上所來的雨，及地下藏著的水泉澆灌。
《新》生產乳養的福：人及動物的繁殖。有關後來以法蓮人的興盛，見何12:8。
49:26 你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。
《新》約瑟…那與弟兄迥別之人：見49:8註釋。特別在北國的支派中，以法蓮居最高地位（見書16:9；賽7:1-2；何13:1）。
《SDA》先祖爲約瑟所懇求的祝福要比其父母給他的祝福還要多。約瑟被稱爲“與弟兄迥別之人”（nazir），在申33:16中也如此稱呼，因爲他在異教的埃及保持了他的品德與敬虔。
49:27 便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」
《新》便雅憫是個撕掠的狼：見以笏（士3:12-30），掃羅和約拿單（撒上11至15章）的事跡。見士19至21章中，一群便雅憫後裔殘酷特性的例子。
《SDA》臨終的父親所說他最小兒子的好戰個性，表現在他的後代身上。如因他們在基比亞的罪惡而引起的與其他所有支派的戰爭（士20-21）。還有其他的事件（士5:14）。便雅憫人是傑出的弓箭手和甩石手（士20:16；代上8:40；12:2；代下14:8；17:17）。勇敢的士師以笏（士3:15）、掃羅王，以及英勇善戰的兒子約拿單（撒上11、13；撒下1:19-27），都是從便雅憫支派中出來了。
49:28 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。
《SDA》雅各祝福了以十二個兒子爲代表的各支派。沒有一人例外，就連呂便、西緬、和利未也得到了祝福。他們的地位雖因嚴重的個人錯誤而被降低，但每個人都與所應許的祝福有份。
49:29 他又囑咐他們說：「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處，
《新》你們要將我葬在…與我祖我父在一處：見25:8註釋。雅各沒有忘記，他祖他父之地就是神指定要給他的故鄉（見23:19註釋）。
49:30 就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。
49:31 他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻撒拉，又在那裏葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那裏葬了利亞。
《啟》雅各的妻子利亞死在迦南的事，只在此處簡略提到。46章舉家遷往埃及的名單裏沒有她，可以推測利亞已死。
49:32 那塊田和田間的洞原是向赫人買的。」
49:33 雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖【原文是本民】那裏去了。
《SDA》雅各在祝福他兒子的時候一直是坐著的。此時他躺下安詳地去世了。關於詩歌裏表示死亡的委婉語，見創15:15和創25:8注釋。雅各去世時的壽數記載在創47:28中，是一百四十七歲。
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前路遙遙，方向到哪裡尋？
49:3-28 雅各一一祝福他的十二個兒子，又預言他們各人的將來。他們的生活態度，極大地影響了雅各對他們的祝福和預言。各人的過去皆會影響自己的現在和未來。今天所做的事，到明天就會成為過去，卻有能力塑造我們的未來。為了有美好的將來，你今天選擇去做甚麼事情，或者避免做甚麼事情？
因罪的緣故，會失去了原有的屬靈福氣。我又怎能不對罪警覺？
49:4 呂便是雅各的長子，本來應當得到雙份產業，但是他失去了這特別的尊榮。因他年青時情慾高漲、性情放蕩，竟然與父親的妾侍同寢。雅各不能將長子的福氣給這樣的不肖子。
粗糙的生命要經歷改變，才可被神更大地使用。我最需要改變的是甚麼？
49:8-12 猶大曾出主意賣約瑟作奴隸，又欺騙自己的兒媳她瑪，不讓小兒子示拉娶這寡嫂為妻，他為甚麼竟然得到這樣大的祝福？可能是因為猶大的生命有了重大的改變（44:33-34），所以神揀選他成為以色列君王的始祖，並耶穌的祖宗。這就是“圭必不離猶大”的意思。圭是古代帝王主持禮儀時所用的玉器，是王權的象徵。
細羅這個詞真特別……
49:10 細羅是甚麼？這一節難譯的經文引起了不少的爭論：（1）細羅可能是彌賽亞的別名，因為它字面的意思是受差遣；（2）細羅也可能指以色列人設立在示羅的會幕（參書18:1）；（3）細羅亦可譯為貢物。
將信心定準在神的身上——多渴望真能做到……
49:18 雅各預言到但的時候，加插了這句話，是要向但強調，只有倚靠神、不倚靠自己天賦的才幹和能力，他才能成為強大的領袖。堅強、有魅力、天才橫溢的人很容易倚靠自己，而不倚靠神。要常常為自己並所擁有的一切感謝神，我們就能把信心定準在神身上。
屬靈的爭戰？我無力，我怕……依靠神去面對？這……
49:23-24 這兩節是稱頌神拯救約瑟脫離仇敵的攻擊。面對帶著刀槍的敵人或者是邪靈的勢力，我們常常靠自己的力量去拼，而忘記神能夠幫助我們作戰。當苦難與不幸接踵而來的時候，約瑟與神更加親近。相信神能拯救我們是有信心的表現。當受到逼迫或傷害的時候，我們能倚靠神嗎？要在這種屬靈的爭戰中獲勝，英勇忠信的百姓與全能的神得合力抗敵。