<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
2:1 耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。
《新》將以東王的骸骨焚燒：因此使王的靈魂找不到歸宿。當時人普遍相信得安葬的人，靈魂才可得安息。
《啟》1～3：近東風俗相信將人的骸骨焚燒，可令靈魂得不到安息。摩押人用此種不人道的方法侮辱以東人的王，可見其民的無人性。
《啟》這裏記的摩押和以東兩個外邦間的鬥爭仇恨，但耶和華不只管治以色列，也管理萬邦，祂秉公行義，本同一道德原則來審判。
《SDA》耶和華如此說：先知在第1-3節宣佈上帝對亞捫人的近親摩押人的懲罰（見創19:30-38）。他們同樣因羅得而與以色列有血緣關係（見摩1:13注釋）。
《SDA》摩押：摩押人對以色列人的敵意表現在他們雇請巴蘭詛咒上帝的子民（見民22-24；又見代下20:22）。
《SDA》骸骨焚燒成灰：這種對以東王屍體的侮辱（參王下23:16；耶8:1-2），被猶太人視爲極大的羞恥，別處沒有記錄。由於阿摩司主要關注的是針對上帝子民的罪行，這種暴行可能與以色列或猶大有關，可能發生在以東人與約蘭和約沙法結盟攻擊摩押王米沙的時候（見王下3:7、9）。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了猶太人的傳說，大意是這次戰爭之後，摩押人報復以東人曾幫助以色列人，就挖出以東國王的屍體進行侮辱。
2:2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。
《新》加略：可能是一重要市鎮（見耶48:24）及摩押國神基抹（見王上11:7、33）的神龕之名。或是「城市」一字的複數名詞。
《啟》加略：為摩押大城，有其偶像基抹的廟。
《SDA》在鬨嚷呐喊吹角之中死亡：摩押人“鬨嚷”而活；藉著上帝的報應，他們將“鬨嚷”而死（見民24:17；耶48:45）。
2:3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。
《SDA》這裏可能指國家的主要審判者“國王”（見彌5:1）。
2:4 耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。
《新》厭棄耶和華的訓誨：猶大所犯的罪與其他國家的罪，在本質上有所不同。列國觸犯的是人類普遍認同的律法，但猶大違背的是神所啟示的律法。這些罪也可加在下文所列控告以色列的罪狀中。
《啟》4～5：宣佈了鄰邦的刑罰之後，現在向猶大國提出嚴厲警告。神不會一味寬容，對自己的百姓一樣追討其罪。猶大的罪是違背與神立的約，既不守律例，又離棄神去拜偶像，刑罰也是滅亡。
《啟》列邦被罰主要因無人道，不重人權。猶大被罰乃因不遵守載於律法中的神的道德規範，比尊重人道、人權更進一步。
《SDA》耶和華如此說：在宣佈了對外族的懲罰之後，阿摩司轉到了他的預言的正題，就是他同胞的罪孽和落在他們身上的懲罰。由於以色列人拒絕了比外邦人更大的屬靈亮光，他們的罪就更加嚴重（見約9:40-41）。阿摩司先講到南方的猶大王國（第4-5節），再涉及他的主要對象，就是北方的以色列王國（第6-8節）。
《SDA》訓誨：希伯來語torah，是誡命和教訓的總稱，包括道德和儀文二個方面（見申31:9；箴3:1注釋）。上述外邦國家受到譴責，是因爲與上帝的子民爲敵，違背良心的律法。猶大受到譴責和懲罰，是因爲她得罪上帝，違背成文的律法，以及所啓示的宗教。猶大既明白上帝的律法，在上帝面前的責任就比其他國家大得多。阿摩司斥責自己的同胞猶大，顯示了上帝的公正（見羅2:11-13）。
《SDA》虛假的偶像：即虛妄的偶像和偶像崇拜。聖經作家們常稱偶像爲“虛假”、“虛無”之物（見賽41:23-24；耶10:14-15；16:19-20；林前8:4；10:19）。
《SDA》隨從：《舊約》常見的表述方式，指追隨某種道德和屬靈的行徑（見王上15:26；王下8:18；結23:31）。以色列的錯誤信念導致了錯誤的行爲；可悲的是，時間給了錯誤一種權威和支撐。一代人的錯誤行徑成下一代所承可的標準。
2:5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。
《新》降火…燒滅…宮殿：（編者註：「宮殿」新國際版譯作「城堡」）猶大所受的懲罰與鄰國遭受的相同：包括亞蘭（1:4）、迦薩（1:7）、泰爾（1:10）、以東（1:12）、亞捫（1:14）及摩押（2:2）。猶大與這些國家所恃的財富和保障都將消失殆盡。
《SDA》降火：這個預言先應驗在公元前586年尼布甲尼撒率巴比倫人毀滅耶路撒冷（見王下25:8-9；耶17:27；何8:14）。公元70年，提多率羅馬軍隊攻佔耶路撒冷以後，再次燒毀了該城。
2:6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。
《新》以色列的罪行暴露了全國在道德上全面墮落的情況。
《新》義人：大概指那些既沒有欠債，又沒有任何律法原因可被販賣的人（參利25:39-43）。
《新》窮人：神命令要幫助這種人（申15:7-11），但以色列人卻因他們無力償還微不足道的債務賣了他們，這債務只不過是用一雙鞋子作為抵押而已（見8:6）。
《啟》6～8：從這幾節所揭露，可知以色列國所犯的罪為道德的普遍墮落。
《啟》義人：可指並不欠人債的人，沒有合法的權利賣他（參利25:39-43）。
《SDA》耶和華如此說：作爲這一系列信息的高潮，先知現在斥責以色列的不義、殘暴、亂倫、奢侈和偶像崇拜。上帝對周圍外邦國家，以及猶大和耶路撒冷的斥責，現在傾降在罪惡的以色列身上。
《SDA》上帝既已指責猶大（第4節），就預料以色列會指著猶大的缺點，爲自己的罪惡行爲辯護。值得注意的是，上帝沒有指責以色列藐視他們大都不了解的“耶和華的訓誨”（第4節），而是指責他們那些明知故犯的公開暴行。
《SDA》一雙鞋：鞋是很便宜的。這說明他們爲了蠅頭小利就出賣窮人的利益（見結13:19）。貪婪顯然是以色列易犯的罪。
2:7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。
《新》窮人…謙卑人：以色列的律法（出23:6-8）明確宣告要照顧他們，保護他們免遭不公義之事；同時，古代近東各地的君王也有保護這些人的責任。
《新》父子同一個女子行淫：這女子是否家中的婢女不可得知（在這情況之下，父子待她如家妓）。但不論如何，律法明文規定：男子與女子發生性關係後，有義務娶她為妻（出22:16；申22:28-29）。父子與同一女子或婦人發生性關係是律所嚴格禁止的（利18:7-8、15；20:11-12）。
《SDA》他們見：貪婪導致對窮人的壓迫。這句話似乎描述這些壓迫者希望看見窮人被踐踏在地，悲慘到撒灰在自己頭上的地步（見書7:5-6；伯2:12）。七十士譯本把第7節的前半句與第6節的最後連起來，譯成“他們爲了踏在地上的鞋出賣窮人。他們擊打窮人的頭”。武加大拉丁文譯本譯爲“他們打傷窮人的頭，在地上的塵埃中”。
《SDA》謙卑人：他們是卑微、謙虛、溫良、虔誠的人，與那些驕傲自大，覺得在生活中不需要上帝的人截然不同（見賽11:4；番2:3；太5:5）。
《SDA》褻瀆：直譯是“爲了褻瀆的目的”。這些冒犯上帝的行爲並非出於無知，而是明知故犯，表現出悖逆挑釁的心理。
《SDA》我的聖名：自稱上帝子民的人犯下了這些罪行，在外邦人中給祂帶來了羞辱（見利20:1-3；結36:16-23；羅2:24）。
2:8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。
《新》在各壇旁…又在他們神的廟中：這些以色列人違背了保護弱小者的律法後，竟還明目張膽在應當是神聖的地方，享用他們無理攫取的財物。
《新》人所當的衣服：摩西律法禁止將別人典當的衣服隔夜不還（出22:26-27；申24:12-13），或拿寡婦的衣裳作當頭（申24:17）。
《新》受罰：指因受損壞而得的賠償。此處似乎指過分的賠償，甚至捏造藉口而得來的賠償。
《啟》律法規定窮人借貸典押了衣服，讓日應歸還（出22:25-26），但富人忘記的神的教訓，毫不體恤貧苦。
《SDA》所當的衣服：是窮人白天遮身，晚上蔽體的外衣。如果以此作爲抵押，就必須在傍晚時歸還給（見出22:26-27；申24:10-13）。先知阿摩司在這裏譴責那些鐵石心腸，貪得無厭的人非法扣留這些衣服。
《SDA》受罰之人的酒：來自強加給受壓迫者的罰款。七十士譯本爲“他們喝勒索而得的酒”。
《SDA》他們神的廟：可能指上帝的殿。以色列以牛犢作爲上帝的象徵來敬拜，係北方以色列王國在耶羅波安的領導下與猶大分離時所設（見王上12:25-33）。
2:9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。
《新》我從…除滅：以色列不僅知道神的律法，而且還特別受到神大能的幫助。
《新》亞摩利人：此處泛指迦南地的居民（見創10:16；15:16；士6:10等註釋；又見申7:1及註釋）。
《新》上滅他的果子，下絕他的根本：即徹底的毀滅。
《啟》亞摩利人：在此處指所有迦南人，因犯了可憎的罪，神要把他們從巴勒斯坦地上除滅，將那地給以色列人居住（創15:16）。以色列人曾蒙神恩，居然忘記，已是大罪；再添上違背律法，不聽神的話，罪惡更甚，因此須重重責罰（看13-16節）。
《SDA》我從以色列人面前除滅亞摩利人：上帝在這裏斥責以色列人忘恩負義，不感謝祂向他們所顯示的恩典和仁慈。希伯來語原文強調了“我”字。以色列現在所犯的正是上帝從前懲罰亞摩利人和其他迦南人的罪惡。以色列躲得開他們的厄運嗎？
《SDA》亞摩利人：泛指迦南地居民，被攻佔此地的古以色列人所驅逐（見創15:16；士1:34；書3:10注釋；參出33:2；34:11；申1:20、27）。
《SDA》香柏樹：雪松。在古代東方以其高大而著稱（見賽2:13；結17:22；31:3）。
《SDA》橡樹：希伯來語是'allonim，不是特指某一種樹，而是泛指大樹。
2:10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。
《新》我也將你們…領上來：見3:1。神昔日對以色列的極大恩典更使以色列的罪行顯得突出，此處舊事重提，成為耶和華對祂子民指控的一部分。
《SDA》我也：原文再次強調“我”字。（見第9節注釋）。這裏用以色列歷史中上帝大能的明確證據來強調第9節的警告。
《SDA》從埃及地：這裏以上帝把祂子民從埃及救出來，引導他們經過曠野，作爲祂向他們賜恩和保護的突出例子。這幾段經文多次引用摩西五經，說明阿摩司和他的聽衆十分熟悉那些內容（見出20:2；申29:5）。
2:11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。
《新》我…興起先知，又…興起拿細耳人：先知是神忠實的代言人（申18:15-19）；拿細耳人是特將自己奉獻給神的人（民6:1-21；士13:5）。神點他們出來作為神特別給祂子民的恩賜。這些人雖沒有祭司的職分，但神藉著他們的言語和榜樣來呼召百姓信靠祂。
《啟》拿細耳人：是分別為聖的人，不可飲酒，他們嚴守許諾，為民間難得的好模範（民6:1-21）；百姓卻藐視神的訓誨，迫他們犯戒喝酒。
《啟》先知：是傳達神話語的人，神揀選他們作百姓忠心事奉神的榜樣，可是竟不要先知（“不要說預言”）。
《SDA》先知：上帝通過他們彰顯祂的旨意（見民12:16），並與百姓溝通（見來1:1）。
《SDA》拿細耳人：拿細耳人發誓不喝酒，不用刀剃頭，不沾染儀文上的不潔（見民6:2-7注釋）。
2:12 你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。
《新》你們卻：他們全然輕蔑神忠實的僕人，因此顯出他們冷漠地無視於神在他們中間的作為（參7:16）。
《SDA》酒喝：背道的以色列沒有受益於拿細耳人的聖潔生活，反而要他們違背誓約。
《SDA》不要說預言：以色列沒有接受先知的見證，拒絕出於靈感的信息，經常迫害奉差遣向百姓傳達上帝聖言的人（見耶20:9；林前9:16）。忘恩負義，頑固不化的以色列人，受不了那些活著譴責他們邪惡生活方式的人（見王上13:4；19:1-2；王下6:31；賽30:9-10；太23:37）。不容忍忠實見證的人，將難逃其責，而那些壓制見證的人，罪就更大了。人一旦塞耳不聽上帝的話語，就基本上關閉了聖靈接近他們心靈的通道。
2:13 看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。
《新》滿載貨物的車輛會碾碎一切落在輪子下的東西。
《啟》13～16：神的刑罰甚重，如裝滿禾捆的車，其重無比，給車輾過，粉身碎骨。刑罰來時無一人能逃脫。
《SDA》看哪：先知因百姓的罪而發出了懲罰的警告，並說明依靠人力是完全無用的。
《SDA》壓：希伯來語是`uq。有些權威人士認爲是指“蹣跚”。其他人則認爲它與suq相同（“壓”）。故可譯爲：“我使（你）蹣跚”，或“我壓（或‘必壓’）”。“我使（你）蹣跚”，暗示上帝將讓以色列在懲罰的重擔下蹣跚，像馬車在重荷之下搖晃，幾近崩塌的狀況。
2:14 快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。
《新》14～16：沒有一個自以為能站穩腳跟，或能逃脫的人，可以自保其身。
《SDA》快跑的：直譯爲“避難所”。快跑的人將找不到安全藏身的地方（見詩142:5）。
《SDA》不能用力：沒有什麽武器能用來對抗上帝；沒有什麽力量能與祂的力量相比（見伯40:9；賽45:9）。
2:15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。
2:16 到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。
《新》那日：神降臨施行審判的日子，正如祂藉亞述人的入侵，使北國蕩然無存的日子。
《SDA》赤身：戰士們將抛棄任何妨礙他們的逃跑的東西（見撒上19:24注釋；又見約21:7）。
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摩押兇殘成性，終受審判；從其身上，我得著了……
2:1-3 摩押人是羅得與他大女兒亂倫所生的摩押的後裔（參創19:30-38）。摩押王巴勒曾雇用先知巴蘭咒詛以色列，以為可以使他們敗陣（參民22-24章），但巴蘭口中所說全是神賜福的話，結果巴勒事與願違。不過一些摩押女子引誘以色列人得手，使他們轉而敬拜巴力（參民25:1-3）。摩押人素以殘暴著稱（參王下3:26-27），考古發現，在一塊名為“摩押石版”上記載著說，摩押人喜歡乘人之危，趁火打劫。
猶大作為神的選民，仍背棄神拜偶像，終受罰；我們這些認識神的人，若也是如此……
2:4-6 所羅門死後，王國分裂。猶大和便雅憫兩個支派組成南國猶大，由所羅門的兒子羅波安統治；其他十個支派則跟隨背叛羅波安的耶羅波安，成為北國以色列。
神因列國的惡行和殘暴而懲罰他們；同樣，神也要因以色列和猶大輕視祂的律法而施行審判。列邦是因無知而沒有遵守神的道，但神的選民猶大和以色列，雖清楚知道神的要求，仍然置之不理，且加入外邦的行列去敬拜偶像。所以，如果我們認識神的命令卻拒絕遵行，就如以色列一樣，所犯的罪惡比別人更大。
先知是神的代言人，能否因為國家民族及個人利益而閉口或改變信息？為何？
2:4-6 阿摩司宣告神向以色列周圍列邦施行審判的信息，必定贏得其聽眾歡呼讚賞；不過他在宣告神對以色列的控告之前，也斥責了自己的國家猶大。
以色列的罪，加起來竟有——我們社會、教會不會如此吧……
2:6-16 神譴責以色列五種罪行：（1）賣窮人作奴隸（參申15:7-11；摩8:6）；（2）屈枉貧寒（參出23:6；申16:19）；（3）亂倫苟合（參利20:11-12）；（4）借貸時取不當的抵押品（參出22:26-27；申24:6,12-13）；（5）敬拜假神（參出20:3-5）。
這些以色列人的信仰與生活分家，虛有其表；回看自己，我能“活”出我的信仰嗎？
2:6-7 阿摩司是在針對上流社會講話，因為在以色列，根本就沒有中產階級，只有極富和赤貧的人。有錢人遵行宗教禮儀，供獻額外的金錢，又到各處邱壇獻上祭牲。可是，他們心裡貪婪不公，甚至向無依無靠者取利。當我們忠誠地參與教會活動，遵行各種宗教禮儀時，切忌忽視別人的需要。神期望我們活出信仰，就是向有需要的人施以援手。
先知不斷提醒，以色列人不斷忘記，啊，應是“我們”，是嗎？
2:9-11 先知不斷掀起百姓的回憶，要他們回應神所做的一切。當我們細閱這清單時，有沒有為以色列的善忘而感到愕然？但假如先知傳講的對象是我們，他又會對我們作何評價？神的信實提醒以色列人要順服祂；同樣，祂在我們身上所做的一切，也提醒我們要為祂而活。
連拿細耳人都犯罪！那時以色列的光景會是……
2:11 拿細耳人曾許下誓言要事奉神，誓言包括禁戒清酒濃酒和不剪頭髮。以色列人非但不尊重他們這種嚴肅及節制的生活，還迫使他們違背自己所許的誓言。如果連拿細耳人都腐化了，以色列中哪裡還會有甚麼善良？
那日，為何人都會麖喪？那是一個甚麼日子？
2:16 “那日”指亞述攻陷以色列、摧毀撒馬利亞、擄走百姓的日子（公元前722年）。在先知宣告這信息的數十年後，事情真的發生了。
有些人總說神何足懼，沒有神的人生也是如此的過；有時候，我心也在偷偷這樣想……
2:16 電影中的英雄常是無所懼怕的。今天，許多人都為自己塑造堅強不屈的形像。不過，對這種表面的勇敢，神並不為之動容。祂說當審判來臨之時，即使最勇敢的人也要膽怯。你認識一些認為沒有神也能度過此生的人嗎？切勿被他們滿有自信的言辭所影響。要知道神不怕任何人，而總有一天，全人類都要懼怕祂。