<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
7:1 主耶和華指示我一件事：為王割菜（或譯：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。
《新》指示我：引出所見所聞神用來傳達信息的異象（見7:4、7；8:1；參9:1）。
《新》為王割菜之後：似乎是指初熟的莊稼，納給國王的稅即由其中徵收。
《新》菜又發生：在初熟莊稼收成以後，田間又長出來的作物。牛羊牧放其中，直到夏季乾旱期作物才不再生長（參王上18:5）。
《啟》為王割菜：田地的首造為王家賦稅收入。
《啟》菜又發生：首造收割之後二造長成。
《SDA》爲王割菜：由此可見，某些農田上的第一批莊稼要被國王徵走享用。
《SDA》剛發生的時候：可能指同一塊農田的第二批莊稼開始生長的時候。這時蝗蟲的侵害最具破壞性。
7:2 蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」
《新》雅各：以色列。
《新》微弱：無力抗禦這種天災。阿摩司並沒有藉著提及耶和華與以色列所立之約來向祂求訴，或許因以色列對神不忠，以致失去如此申訴的權利。
《新》怎能站立得住呢：大饑荒必使所有的人受苦。
《啟》雅各：北國以色列。
《SDA》青物（`eseb）：不是一般的青草，而是比較成熟的草本植物，其種子十分重要（見創1:11注釋）。
《SDA》赦免：希望這個預言不要實現。阿摩司懇求上帝寬恕以色列。先知所依賴的不是上帝的公義，而是祂的慈愛。
《SDA》站立得住：先知問道：“如果以色列必須經受異象所展示的嚴厲懲罰，他怎能倖存呢？”
7:3 耶和華就後悔說：「這災可以免了。」
《新》耶和華就後悔：神回應先知的代求（參創20:7），但並沒有表示要赦免他們。
《啟》後悔：是神聽了先知的懇求後，憐憫百姓，不施蝗災。但沒有寬恕其罪。
《SDA》見民23:19注釋。當罪人悔改自己的罪時，上帝就會“後悔”祂懲罰和消滅他們的旨意（見耶18:8；42:10；珥2:12-14；約拿3）。上帝的警告實際上是有條件的預言，其應驗，還是不應驗，取決於我們或對或錯的行動。
7:4 主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。
《新》深淵：大概指地中海。
《新》地：直譯作「分」，大概是指應許之地，或許更確切地說，是指地上所生長的萬物（參珥1:19）。
《啟》深淵：可指水源。
《啟》地：可指迦南地。
《SDA》火：就像對蝗蟲一樣（見第3節注釋），對火也有不同的見解。有人認爲指灼熱的旱災。也有人認爲指敵人的侵犯。前者認爲這裏描述的懲罰與摩4:6-9相對應。在另一方面，這些表號也可以象徵國家最後崩潰以前敵人的入侵。這個異象表明上帝本來願意減輕原來警告要降臨的懲罰。但百姓現在已經超過上帝忍耐的界限。準繩必要吊起（第8節），百姓將遭囚擄（第9節）。
《SDA》深淵：可能指地下水（見創7:11；49:25），將會在幹旱中枯竭。
《SDA》險些將地燒滅：如果火象徵敵人入侵，這很可能是預言亞述國王的入侵。他征服了以色列的東部和西部，並將一些百姓當作俘虜帶回亞述（見王下15:29）。
7:5 我就說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」
《SDA》先知這裏的祈求與第2節相同，只是用“止息”代替“赦免”（見第2節注釋）。
7:6 耶和華就後悔說：「這災也可免了。」
7:7 他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。
《新》以色列被比喻成一道按準繩築成的牆，這是理所當然的，因為耶和華已為她成就許多奇事。
《啟》7～8：將北國比作一道依準繩建築的牆。
《啟》準繩：代表神的子民應該遵行的事，是衡量他們行為的標準；但是測量的結果，完全不合標準。
7:8 耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見甚麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中﹔我必不再寬恕他們。
《新》8～9：在7:1-6，神提出了各種全面性的懲罰，等於要將以色列徹底毀滅，雖然神因阿摩司的祈求而後悔，但並沒有應允要赦免他們。現在神已不再垂聽類似的代求了（參耶7:16；11:14；14:11；15:1）。
《新》準繩：神的百姓是按神的標準「建築」的（7:7）。他們應按神的標準行事，然而在被檢驗時，卻發現已完全偏離了準繩（參王下21:13）。
《新》我民：在阿摩司書中，此處是神首次稱以色列為「我民」（見7:15；8:2；9:10、14）。
《SDA》你看見甚麽：提問是爲了有解釋異象的機會（見耶1:11、13；24:3）。
《SDA》吊起準繩：看看牆壁是否合格。以色列當然達不到上帝的要求，將要被抛棄。
《SDA》必不再寬恕：不再寬恕北方王國（見摩8:2）。以色列堅持犯罪，失去了悔改的希望，所以先知不再代求。北方王國必須被亞述征服和囚擄（見王下18:9-12）。
7:9 以撒的邱壇必然淒涼﹔以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」
《新》以撒：以色列（雅各）的父親。只有阿摩司書用這方式指以色列（見7:16）。
《新》邱壇…聖所…家：這些自命為宗教與政治的中心，及自義狂傲的場所，都要完全被剷除。
《新》耶羅波安：1至6章的默示是針對整體以色列及撒馬利亞的領袖說的。此處阿摩司特別提出一個名字，即他們的王。
《啟》以撒的邱壇：以色列人建在山丘上拜祭偶像的壇。
《啟》耶羅波安的家：北國當時的統治者耶羅波安二世。
《SDA》以撒：指以色列。
《SDA》聖所：指在但、伯特利（見王上12:26-30）和吉甲（見摩4:4）等地偶像崇拜的中心。
《SDA》用刀：耶羅波安二世由於成功的征戰和對亞蘭人的勝利（見王下14:23-28）名聲大振。但當沙龍謀殺了他的兒子撒迦利雅以後，他的王朝就被“用刀”推翻了（見王下15:8-10）。
7:10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；
《新》亞瑪謝的話總括了阿摩司的信息（見7:17註釋）。
《啟》伯特利的祭司：事奉金牛犢的祭司，是北國的宗教領袖。既得利益受到挑戰，誣告阿摩司圖謀叛變。當時南北國在敵對狀態中，告以政治罪難容於當朝。
《SDA》祭司亞瑪謝：先知直言不諱的信息，抨擊了以色列百姓中的罪惡，自然會引起反對。伯特利的祭司（見王上12:31-32；13:33）在國王面前指控阿摩司。亞瑪謝可能是拜偶像的祭司長。他狡猾地把阿摩司針對王家的預言說成是叛逆，從而止息先知針對以色列的信息。
《SDA》圖謀背叛：惡人在仇恨上帝的子民之餘，經常控告義人要推翻政府（見耶37:11-15；38:4；徒16:20-21；17:6-7）。
7:11 因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺；以色列民定被擄去離開本地。』」
《新》耶羅波安：指他的「家」（見7:9），但王的名字也代表他的王朝。
《新》必被刀殺：耶羅波安並未遭橫死（王下14:29），但他的兒子及繼承人撒迦利雅（王下15:8）是被人篡殺的（王下15:10）。
《啟》亞瑪謝總結阿摩司的信息為：王必被殺，民必被擄；但無一語及先知悔改的呼喚。
《SDA》亞瑪謝可能歪曲了阿摩司預言的信息。先知阿摩司確已預言過攻擊“耶羅波安的家”的刀（第9節），但不一定指國王本人會被刀殺。按正意的理解是：如果國王和百姓執迷不悟，就一定會有懲罰臨到。
7:12 亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏糊口，在那裏說預言，
《新》先見：亞瑪謝認為阿摩司只是受雇的先知，因此並不很重視他所說的話。
《啟》在亞瑪謝眼中，阿摩司像他一樣，只是為了有碗飯吃（“糊口”）而作先知，所以勸他回猶大找飯吃。
《SDA》要逃往：有人從祭司的這句話中推斷，耶羅波安二世並沒有採取回應亞瑪謝指控的行動。國王也許認爲不必把空穴來風的話當真。他可能像希律一樣害怕百姓（見太14:5）。他推測阿摩司的信息已給百姓留下深刻的印象。於是背道的祭司亞瑪謝，只好運用他自己的所謂權威，試圖威脅阿摩司，逼他離開國家。
《SDA》猶大：阿摩司在猶大也許會受到歡迎，因爲他是從在那裏來的。
《SDA》糊口：他也許暗示阿摩司說預言是有工資的，是用自己的虔誠謀利。亞瑪謝可能以小人之心度君子之腹。
7:13 卻不要在伯特利再說預言；因為這裏有王的聖所，有王的宮殿。」
《新》王的聖所：亞瑪謝服事的是在撒馬利亞的王，而不是以色列那位在天上的大君王；因此他不容許人在皇家會堂的所在地，針對耶羅波安或其統治的地區說預言。
《SDA》王的聖所：即一個由國王所設立或資助的會堂（見王上12:26-33）。在上帝的指引下，勇敢的先知甘心在背道的崇拜中心傳達上帝的信息（見摩7:10注釋）。
《SDA》王的宮殿：直譯是“王國的殿宇”，無疑指王家的聖所。亞瑪謝和阿摩司顯然都把伯特利視爲國家的宗教中心。伯特利意爲“上帝的殿”；耶羅波安篡奪了這個“上帝的殿”，把它變成“王國的殿宇”。
7:14 阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒（原文是兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。
《新》不是先知，也不是先知的門徒：阿摩司否認他以往與先知或先知的門徒（見王上20:35註釋）有任何關係；也沒有任何人雇他來針對耶羅波安及以色列宣告審判。
《新》牧人：見1:1註釋，但此處所用希伯來字，沒有在舊約聖經其他任何地方出現過。然而此字與「牛」字有關，表示阿摩司也許曾牧過牛。
《新》桑樹：（編者註：新國際版譯作「一種無花果樹」）一種高大的喬木，其果實類似無花果，樹幹可用作木材。為了使它多結好果子，園丁要在每個果實的頂部切一小口。也許這就是此處所選用希伯來文中不常用的「修理」一詞所描述的工作。
《啟》阿摩司答覆他，說他原不是先知，意思是說他不是依傳統正規訓練出身的先知（當時已有先知學校之設〔參撒上19:20；王下1-2章〕）。他只是個普通農夫，為神所召本正義說話，忠實傳達神所吩咐的。
《啟》修理桑樹：為季節性工作，阿摩司主要是個“牧人”，兼做農夫的事，以維生計。
《SDA》我原不是先知：阿摩司斷然否認了亞瑪謝的暗示（見12節注釋），宣佈自己不是職業的先知，以此爲生，而只是因響應上帝的呼召。
《SDA》先知的門徒（原文作兒子）：在先知學校中長大的學生，被稱爲“先知的兒子”（見王上20:35；王下2:5）。阿摩司沒有在任何人間的機構中受過訓練。有一種普遍的誤解，即認爲沒有按公認標準接受教育的人，就是沒有受過教育的。上帝在猶大的荒野，河谷和山間單獨指教了阿摩司。那時他正在照看羊群，採集桑果（見路19:4注釋）。
《SDA》修理桑樹：有文本爲“採集桑果”。要麽自用，要麽爲別人種植。桑果次於無花果，必須在採集以前刺穿，方可食用（見路19:4注釋）。這種樹一年中多次結果子，給培植者提供穩定的工作。
7:15 耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』
《新》跟從：或作「放牧」。見撒下7:8；希伯來文此字強調放牧的地點過於牧人的工作。
《新》去：阿摩司來到伯特利，因為神差他來此宣告預言。
《SDA》見撒下7:8；詩78:70。上帝的任務十分緊迫，阿摩司只能服從。他絕不會僅僅因爲伯特利的祭司亞瑪謝的反對而退縮。
7:16 亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。』
《SDA》現在你要聽：阿摩司意識到自己所負神聖的使命，就以聖潔的勇氣大膽表白。上帝所差派的人不必害怕人試圖止息他們的信息。
《SDA》不要向以撒家滴下預言：就是要先知不說預言（見結21:2、7；彌2:6、11）。七十士譯本爲“不要引起騷亂”。
7:17 所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女；你的兒女必倒在刀下。你的地必有人用繩子量了分取；你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。』」
《新》阿摩司轉向祭司本人，定他的罪。
《新》妓女：亞瑪謝被擄後，再加上兒女死亡，家園失去，亞瑪謝的妻子將淪為妓女以維生。
《新》你的地：亞瑪謝的私人產業必被他人瓜分。
《新》污穢之地：在那裏，亞瑪謝原先身為祭司在禮儀上屬潔淨的地位要被污染。
《新》以色列民定被擄去離開本地：希伯來經文中，阿摩司這段話是逐字重複亞瑪謝先前總括他的信息時所用的最後兩行經文（7:11）。
《啟》阿摩司宣佈神對祭司亞瑪謝的刑罰：亞瑪謝被擄，子女被殺，財產土地被奪，妻子只有賣淫苟活。亞瑪謝貴為祭司，養尊處優，將死於污穢中，“聖潔”掃地。
《SDA》你的妻子：亞瑪謝作爲被俘的丈夫和父親將會蒙受慘痛。這一預言並沒有說他的妻子自願作“妓女”，而只是說她在城市被侵略者攻佔時受到勝利者的強暴（見賽13:16；哀5:11）。
《SDA》污穢之地：可能指一個“外邦”國家。聖經常用污穢土地來表述一個民族的犯罪和拜偶像（利18:24-25；耶2:7）。
《SDA》被擄去離開本地：阿摩司一再重申關於以色列被擄的預言（第11節），說明上帝的旨意是不變的。作爲上帝的一個真先知，他不能在外部的壓力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被擄的命運。這事確實發生了（王下17:1-9）。
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<聖經靈修版／網路>
這一章充滿了異象……
7章 以下一連串的異象，是利用百姓熟悉的景像傳遞神的信息，包括蝗蟲、火及準繩。
神要降罰，先知遂即禱告；對於我們的國家社會，我們又……
7:1-6 神兩度把將要降臨到以色列的懲罰，藉異象預示給阿摩司看。阿摩司即時的反應都是祈求神不降罰與以色列。祈禱是帶有能力的特權；阿摩司的禱告提醒我們，要多為自己的國家祈求。
聖所不合神的準繩而荒廢，我的生命若不合神的準繩……
7:7-9 準繩是用來量度牆壁是否垂直的工具；傾斜的牆最終必倒塌。神希望百姓能與祂一同站立，因此，那些使我們彎曲的罪要立刻清除。神的話語就是準繩，叫我們察驗自己的罪。在神的準繩以下，你的表現如何？
阿摩司明明是先知，何竟會被視為叛國者？
7:10 像阿摩司這樣的先知，往往會被人看為是亂黨，是賣國賊，因為他們總是針對王和王的謀士，質疑他們的權柄，揭露他們的罪行。所以，列王總會視先知為敵人，而非真心幫助他們及國家的人，也不承認先知是來自神、代表神發言的人。
亞瑪謝身為祭司，竟不聽神的真理，是為了一己的權位嗎？我不會如他一樣吧……
7:10-17 亞瑪謝是伯特利的大祭司，代表以色列的官方宗教。可是，他並不關注神的信息，只在乎自己的地位是否穩固——保障一己的地位，竟然比認識真理更為重要。切勿讓你自己的慾望（如對聲望、權力及金錢的追求）把你捆綁在本來應該離開的工作或位置上。切勿讓任何人或事物阻隔你與神的關係。
我雖不配，但我願順服——這是阿摩司的態度，也是我的態度嗎？
7:14-15 雖然沒受過特別的訓練、教育或培養，阿摩司卻順服了神的呼召：“你去向我民以色列說預言”。順服是測試神的僕人是否忠心的靈藥。你是否順服神向你所發的呼召？