2011年10月24日 星期一

20111024申命記3章1-11節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

3:1 「以後,我們轉回,向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來,在以得來與我們交戰。

   《啟》1~3:記以色列人與巴珊王噩作戰的事見《民數記21:33-35》。巴珊在吉列地北,水草茂盛,又富林產(賽2:13;結27:6;摩4:1;彌7:14等)。

  《馬》1~11:巴珊王噩有六十座城,這些城都有堅固的高牆,有門有閂,此外還有許多無城牆的鄉村。耶和華我們的神也把這些敵人交在祂子民的手中。噩是一個利乏音人(巨人),他巨大的鐵床長九肘,寬四肘。這床約四米長,譚普信認為這床是他最後安寢的地方,而不是他常用的床︰“他死後被葬於用玄武岩造成的巨大石棺(字義為“床架”,“安寢的地方”),玄武岩因其顏色而被稱為鐵……根據這裡的記載。這石棺在撰寫申命記的時候,可見於拉巴亞捫(今天的安曼)。”

  以色列人面對巴珊王噩訓練有素的軍隊,本難得勝,但是終於打敗了敵人,因為神為他們爭戰。不管遭遇什麼困難,神都能幫助祂的子民;不管困難障礙多大,總要記住,神永遠作王,一定會成全祂的應許。

3:2 耶和華對我說:『不要怕他!因我已將他和他的眾民,並他的地,都交在你手中;你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。』

3:3 於是耶和華我們的 神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中;我們殺了他們,沒有留下一個。

3:4 那時,我們奪了他所有的城,共有六十座,沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境,就是巴珊地噩王的國。

   《新》城,共有六十座:這些城很大,且有城牆(王上4:13),表示是一個人口密集的地區(見3:5)。

   《新》亞珥歌伯的全境:是在巴珊境內,詳細地點不明的一個地區(見3:13-14;王上4:13)。

   《啟》亞珥歌伯:就是巴珊,原指巴珊地的一區(王上4:13)。從《王上4:13》所記,這60座城都是有城牆的大城,還有許多鄉村(5節),其地人口必甚多。

3:5 這些城都有堅固的高牆,有門有閂。此外還有許多無城牆的鄉村。

3:6 我們將這些都毀滅了,像從前待希實本王西宏一樣,把有人煙的各城,連女人帶孩子,盡都毀滅;

   《啟》都毀滅了:參2:34;7:2註。在為神而作的聖戰中,須把敵方連人帶物全都摧毀。不能毀滅之物,例如金、銀等,則予保留,歸神為聖(參書6:16-19)。有時擄得的牲畜等,也分給百姓(參書8:1-2)。

3:7 惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。

3:8 那時,我們從約旦河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來。

   《新》黑門山:是黎巴嫩境內最高、風景最優美的山脈之一,山頂終年覆雪,高度超過二千八百公尺。

   《啟》征討西宏與噩二王所得到的土地,南迄亞嫩河谷,北達黑門山。

   《啟》黑門山:位於巴勒斯坦東北,山脈連綿30公里,山頂終年積雪。黑門山、西連、示尼珥和西雲山(4:48),可能都是同一山脈的著名山嶺(參代上5:23)。其中黑門山峰高三千公尺,為黎巴嫩境內最壯觀的一座大山。

3:9 (這黑門山,西頓人稱為西連,亞摩利人稱為示尼珥),

   《新》西連:是黑門山的另一個名字,也曾出現在與摩西同期的一份迦南文獻中。

   《新》示尼珥:黑門山另外的這個名字,也見諸亞述文獻。

3:10 就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地,直到撒迦和以得來,都是巴珊王噩國內的城邑。

   《新》撒迦:是巴珊東界上的一座城市(見書13:11)。

   《啟》平原的各城:北起基列,南到亞嫩河。

   《啟》基列:在約旦河東岸,土地廣闊;雅博河流經其間,一分為二。12節“基列山地的一半”當指此而言。

   《啟》撒迦:位置不詳,或在巴珊最北端(參書13:11)。

   《啟》以得來:在巴珊的南部。

3:11 (利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的,長九肘,寬四肘,都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎?)」

   《新》床是鐵的:在巴珊曾經發現玄武岩的石棺,而「鐵」和「床」(原文譯註:或作「雕刻精美的石棺」)的希伯來文可能是反映這個意思。

   《新》亞捫人的拉巴:新約時代稱為非拉鐵非(編者註:與小亞細亞的非拉鐵非不是同一地方)。拉巴是古代亞捫的首都(摩1:13-14)。今名安曼,是約旦的首都。

   《啟》利乏音人:參2:11註。這種傳奇性的巨人原只剩下巴珊王噩,可是連他也死了。

   《啟》床:可指“棺槨”,乃一個人最後安息的地方。

   《啟》拉巴:是亞捫人的首邑,即今約旦首都亞曼。

   《啟》人肘:指當時通用的量度單位。

   《啟》長九肘,寬四肘:約等於今天4公尺長1.8公尺寬。



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<聖經靈修版/網路>

面對逆境,沒有幫扶?你看神如何保護以色列人——你看神如何帶你走過人生路……
3:1-3 以色列人面對巴珊王噩訓練有素的軍隊,本難得勝,但是終於打敗了敵人,因為神為他們爭戰。不管遭遇甚麼困難,神都能幫助祂的子民;不管困難障礙多大,總要記住,神永遠作王,一定會成全祂的應許。






2011年10月24日靈修小品


靈命日糧

陷入泥沼

我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。—耶利米書20章9節

  耶利米被稱為「哭泣的先知」。他可能具有敏感而憂鬱的特質,因而對於上帝給悖逆的以色列的審判感到心碎。他能深切地體會上帝的憂傷,他這麼說:「但願我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。」(耶利米書9章1節)

  耶利米不只為自己的國家憂傷,他還因為預言以色列將會遭到審判而受迫害。就如有一次,耶利米被監禁在一個滿是淤泥的牢獄中(耶利米書38章6節)。在事奉的道路上遭遇這樣的阻力,致使這位偉大的先知陷入絕望之地。

  有時候,在我們服事主的道路上,可能會陷入痛苦的景況,或遭遇意想不到的傷痛。但是先知的堅毅能鼓舞我們支撐下去。對於上帝的呼召,耶利米的感受是如此強烈,以致於任何苦難都無法阻止他服事主。他說:「祂的話就像火在我心中焚燒,被困在我的骨裡;我不能再抑制,實在不能了。」(耶利米書20章9節,新譯本)

  在服事主的道路上,你是否曾因為事奉毫無果效而失望呢?儘管屢遭挫折,懇求主的聖靈更新你的心,讓你持續服事祂。HDF

服事中不感厭倦,
要盡力幫助他人;
好行為必獲獎賞,
不辜負主的託付。Anon.

事奉基督,事無大小,都有意義!




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靈修靜思

忽略時代的變化

因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。(士十三5)

  當參孫出生時,神已講明他一生的使命,就是要拯救以色列人脫離壓制他們整整40年的非利士人。神在我們當中,常常留意尋找祂可以用的人,去成就祂的工作。也許祂也曾向你發出聲音,要你出來事奉祂,服事人,我們有否順服這聲音?還是只顧追尋自己的目標,用各種藉口來拒絕祂的使命?人若能謹慎、恭敬地生活在神面前,事奉主一生,被主用到老,用到終,然後光榮而退,這是人生最高的成就和盼望。但你若逃避神的呼召和聲音呢?生命可能便在不知不覺中向下滑。

  參孫是一個例子。他一天到晚只尋找自己賞心悅目的事物,忽視混婚的危險,以為自己能控制局面,自恃天生有神力,以為自己是無敵的。聖經告訴我們,他作了士師20年,之後就沒有士師了。他站在一個歷史的交叉點,卻不知道時代的急變。神在這時代有祂特別的目的要成就,我們卻常常忽視了時代的徵兆,把神的使命當作平常,忽略了祂的託付,也浪費了祂給我們的恩賜和召命。      ~楊牧谷




2011年10月23日 星期日

20111023申命記2章16-37節


<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋/網路>

2:16 「兵丁從民中都滅盡死亡以後,

 《馬》16~23:耶和華吩咐以色列人不要與亞捫人爭戰,因為祂已經把此地賜給這些羅得的子孫為業(16-19節)。

在這裡我們看見上帝將土地給了那些沒有事奉祂的民族。同時對嚴重背逆祂的某一代以色列人,卻收回祂所賜的土地。這是一個有趣的對比,它警告我們不可存任何天真的想法,認為上帝會自動將人生中的每項成功賜給基督徒個人(或國家),或是認為,上帝會隨意忽視非基督徒的需要和權利。上帝和人類的關係沒有一件是隨意的;它們都受到祂工作的原則及其目的所支配,雖然我們一時可能不得而知其中的原委。

神已經除滅某些巨人(利乏音人),即亞捫人稱為散送冥的人,正如耶和華從前為……以掃子孫除滅何利人、亞衛人和迦斐託人一樣(20-23節)。

2:17 耶和華吩咐我說:

2:18 『你今天要從摩押的境界亞珥經過,

2:19 走近亞捫人之地,不可擾害他們,也不可與他們爭戰。亞捫人的地,我不賜給你們為業,因我已將那地賜給羅得的子孫為業。』

2:20 (那地也算為利乏音人之地,先前利乏音人住在那裏,亞捫人稱他們為散送冥。

   《新》散送冥:可能是「發怨言的人」之意,也可能就是創14:5的蘇西人。

2:21 那民眾多,身體高大,像亞衲人一樣,但耶和華從亞捫人面前除滅他們,亞捫人就得了他們的地,接著居住。

2:22 正如耶和華從前為住西珥的以掃子孫將何利人從他們面前除滅、他們得了何利人的地、接著居住一樣,直到今日。

2:23 從迦斐託出來的迦斐託人將先前住在鄉村直到迦薩的亞衛人除滅,接著居住。)

   《新》亞衛人:非利士人移入之前在該地的一個民族,其餘細節不詳(書13:3)。

   《啟》亞衛人:只在此處和《約書亞記13:3》中提到,當為巴勒斯坦西南的原來居民。迦斐託為今天的克里特島,非利士人可能來自此島(參創10:14;耶47:4;摩9:7)。非利士人滅了亞衛人,取得其地;後來以色列人又把非利士人滅了。

2:24 你們起來前往,過亞嫩谷;我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中,你要與他爭戰,得他的地為業。

《馬》24~37:本章其後詳述以色列人怎樣猛烈地打敗亞摩利人的希實本王西宏。第29節上指出,當以色列人繞過以東地的時候,以掃子孫以東人曾賣糧和水給以色列人。但根據民數記二十章14至22節的記載,以東王是完全不合作的。他堅決地拒絕協助以色列人,但似乎他的子民卻曾賣糧和水給猶太人,縱然這點不能確定。第10至12節和20至23節兩段經文,大概是由一個摩西以後的人補充。不過無論如何,這些經文同樣是聖靈所默示的。

其實以色列人不需要花四十年的時間才進到應許之地,之所以如此是因為他們棄絕神的慈愛,不服祂的權柄,不理會祂的命令,不過討祂喜悅的生活,任意違背與祂所立的約,不守他們在出埃及時所作的承諾(參出十九8;二四3-8)。

我們也常常因為不順服神,導致人生道路更為艱難,多受痛苦。多少時候,我們沒有得到神已經為我們預備好了的祝福,因為我們不上前去接受。雖然有時我們的損失是因為不等待神,但是多少時候我們的損失也是因為等待得過度了。過度的等候,就是不信。神今天正在等待,要厚厚地賜福與我們。我們應該用勇敢的信心前去接受。

2:25 從今日起,我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕,且因你發顫傷慟。」

2:26 「我從基底莫的曠野差遣使者去見希實本王西宏,用和睦的話說:

   《新》基底莫:意思是「東部地區」。

   《啟》基底莫:確切位置不詳,只知後來為呂便支派居住的一城(書13:8)。

   《啟》希實本:為西宏的首邑(民21:26)。

2:27 『求你容我從你的地經過,只走大道,不偏左右。

2:28 你可以賣糧給我吃,也可以賣水給我喝,只要容我步行過去,

2:29 就如住西珥的以掃子孫和住亞珥的摩押人待我一樣,等我過了約旦河,好進入耶和華我們 神所賜給我們的地。』

2:30 但希實本王西宏不容我們從他那裏經過;因為耶和華你的 神使他心中剛硬,性情頑梗,為要將他交在你手中,像今日一樣。

   《新》使他心中剛硬,性情頑梗:舊約聖經常將許多作為歸之於神,而不提居間的因素或促成這些事的環境及人物。是西宏自己故意拒絕借路給以色列,然而卻是神要將西宏的地賜給以色列(見出4:21註釋)。

2:31 耶和華對我說:『從此起首,我要將西宏和他的地交給你;你要得他的地為業。』

2:32 那時,西宏和他的眾民出來攻擊我們,在雅雜與我們交戰。

   《啟》雅雜:確切位置不詳,只知其地後來分給了呂便支派。

2:33 耶和華我們的 神將他交給我們,我們就把他和他的兒子,並他的眾民,都擊殺了。

2:34 我們奪了他的一切城邑,將有人煙的各城,連女人帶孩子,盡都毀滅,沒有留下一個。

   《新》盡都毀滅:這句希伯來文片語通常指摧毀任何能被摧毀的人和物。不容易被毀的物品,如金、銀和銅,則要妥善收藏,當作神的財產。毀滅百姓和物品對征服者毫無益處,而是表示願將這些全交在神的手中。因此,這個字有時譯作「毀滅」,有時譯作「永獻」(如見民18:14)。但有時這個措詞也有限制,如神會將掠獲的牲畜和其他掠物,分配給祂的百姓,作為在祂軍中服役的報酬(見2:35;3:7;書8:2)。

   《啟》毀滅:希伯來原文為一專用字,指在為神而作的聖戰中,將所有戰俘、擄物完全殲滅,當作對神的奉獻。不過戰勝後對敵人和財產有不同的處理方法,包括:1.人畜和財物的通通毀滅(20:16;撒上15:3);2.消滅人但留下財產(本節;3:6);或只消滅男丁(20:13)。聖戰中留下的東西有些歸給神(參13:16;利27:21、28),有些則分給打仗的士兵和後方的平民(35節;民31章)。

   《啟》沒有留下一個:因為這些民族都是神命令要消滅的,以保以色列民信仰的純正。

2:35 惟有牲畜和所奪的各城,並其中的財物,都取為自己的掠物。

2:36 從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城,直到基列,耶和華我們的 神都交給我們了,沒有一座城高得使我們不能攻取的。

   《啟》亞羅珥:不只一個地方叫此名字。此處的亞羅珥或為死海東南20公里亞嫩河畔的一個城。

   《啟》基列:在加利利海東南,土地肥沃(參創31:21)。

2:37 惟有亞捫人之地,凡靠近雅博河的地,並山地的城邑,與耶和華我們 神所禁止我們去的地方,都沒有挨近。」

   《啟》雅博河:在外約旦,自東北向西南流,在死海北約30公里處流入約旦河。



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<聖經靈修版/網路>

以色列軍隊有甚麼了不起,竟會使人聞聲喪膽?其實都只因為有——是啊,你也挺熟悉的!
2:25 神告訴摩西,說祂要使天下萬民都懼怕以色列人。按照世人的標準來看,以色列軍隊並沒有甚麼了不起,但是有神幫助,就令敵人喪膽。摩西不再擔心仇敵的強大,仇敵卻要懼怕他。在我們日常的爭戰中,神常常行在我們前面,為我們預備道路,除去障礙。我們只須一心一意地跟隨祂,留意祂的引領。



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