<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
11:10 閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。
《新》10～26：如同塞特的家譜，這也是一個由十個名字組成的家譜（見5:3-31；又見5:5註釋）。但與塞特家譜不同的是，閃的家譜沒有說明各人死時的年歲，也沒有在每一段之末以「就死了」為結語。從閃到亞伯蘭間的記載非常簡略。
《SDA》閃的後代：家譜的常用開頭語（見創5:1；6:9；10:1等）。摩西現在回到閃的家譜。他的記述剛才被變亂口音的記載所打斷。但第10-26節並不是創10章各國列表的延續。這裏所記載的是從閃到亞伯拉罕的先祖譜系。創10章記載了各部族和國家的種族關係，表明他們都是挪亞的後代，而創11:10-26準確記載了上帝選民所延續的各世代。這是創5章中所提到的從亞當到挪亞之譜系的繼續。閃的前四代後裔在各國列表的閃族部分已經提到，在這裏又再次提及，說明他拉後代與法勒的血緣關係。
《SDA》閃一百歲：表明閃比雅弗小二歲（見創5:32節注釋）。
《SDA》這裏所記的無疑是人名而不是部族的名稱。因爲它記載了每個人在生長子時的年齡以及他以後的壽命。儘管創10:21-22節中亞法撒或希伯的名字也是部族的名稱，但這與所提之人物的真實性並不衝突。
11:11 閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。
《SDA》由於摩西在第10和11節所採用的格式是後面的生平簡介的一個基本模式，所以我們無需對第12-26節的細節加以注釋。這裏所採用的格式與創5章中所採用格式的明顯區別就是創11章沒有提每個人的總年齡。但我們仍可以很容易地計算出每個人的總年齡，就是將生子時的年齡和剩下年齡加在一起。至於摩西爲什麽對這兩個譜表採取這種不同的風格卻無人得知。
11:12 亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。
《SDA》見創10:22節注釋。在大洪水，做父親時的平均年齡爲117歲（最小的爲65歲，最大的爲187歲），但洪水以後，該年齡便減少到30-35歲，只有他拉和亞伯拉罕生子時達到了不尋常的高齡。
這種退化也表現在洪水後人類的總年齡。雖然挪亞自己達到了洪水前人類的950歲的高齡，但閃的年齡只有六百歲而他的兒子亞法撒的年齡只有438歲。該趨勢在以後的各代中一直延續著，以至到了亞伯拉罕的祖父拿鶴的時候，他只活了148歲。人類壽命的急速縮減可以部分地歸咎於氣候的變化。但更重要的仍然是人類從素食轉爲肉食的改變。人類一代比一代地缺乏從亞當遺傳下來的強健體魄，而且越來越遠離使人身體強健的生命樹的果子。
11:13 亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。
《SDA》沙拉：“蒙派遣者”。這是一個閃族語的名字，也被居住在北非的迦太基的腓尼基殖民者使用。
11:14 沙拉活到三十歲，生了希伯。
《SDA》希伯：“逾越者”。希伯的後代將跨越幼發拉底河而移居到敘利亞和巴勒斯坦，因此該名稱可能暗示著其父母預見（見創10:21節注釋）。
11:15 沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。
11:16 希伯活到三十四歲，生了法勒。
《SDA》法勒：就是“分”的意思（見創10:25節注釋）。
11:17 希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。
11:18 法勒活到三十歲，生了拉吳。
《SDA》拉吳：就是“朋友”或“友誼”的意思。這可能是流珥（“上帝的朋友”）的縮寫。流珥是聖經許多人物的名字（創36:4；出2:18；民2:14）。
11:19 法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。
11:20 拉吳活到三十二歲，生了西鹿。
《SDA》西鹿：可能指“交織者”、“糾纏者”或“葡萄枝”。其確切含義不確定。
11:21 拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。
11:22 西鹿活到三十歲，生了拿鶴。
《SDA》拿鶴：“鼻息粗的人”。他可能有些口吃。
11:23 西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。
11:24 拿鶴活到二十九歲，生了他拉。
《SDA》他拉：在希伯來語中沒有任何含義，但在相關的烏加利語中指“新郎”。
11:25 拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。
11:26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
《新》他拉…生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭：與閃、含、雅弗的情形一樣，這三個兒子名字的次序，可能並不是依照年紀大小排列的（見9:24；又見10:21）。哈蘭在父親還在時就已去世（見11:28）。
《啟》作者記錄閃以後（11:10）不完整的一個家譜，是要證明亞伯蘭出自閃的後裔（比較9:26-27）。
《啟》亞伯蘭：意思是“尊榮之父”，後來易名“亞伯拉罕”（17:5），意思是“多人的父”。亞伯蘭是歷史上一個真實人物。但聖經學者對他出生年代尚無一致看法。一般相信亞伯蘭約生於主前2200年前後（有的遲到主前1650年）。亞伯蘭全家都屬遊牧民族。亞伯蘭時代相當於中國的夏朝。夏禹治水有功得舜讓位，推算當在主前2205年。
《SDA》他拉活到七十歲：此節經文似乎暗示亞伯蘭、拿鶴、和哈蘭是三胞胎，都是在他們的父親他拉七十歲時所生的。但以下幾點證明這種觀點是錯的:他拉是205歲死在哈蘭的（創11:32）。亞伯蘭是七十五歲移居迦南的（創12:4）。亞伯蘭被上帝呼召離開哈蘭是在他父親去世之後，正如徒7:4節中所說明的。
《SDA》亞伯蘭在他父親去世時不可能超過七十五歲。亞伯蘭時出生時他拉至少已經130歲了。因此，創11:26的意思應是他拉是在他七十歲時開始生兒子的。三個兒子中最小的亞伯蘭第一個提到，是因爲他作爲希伯來人祖先的重要性。我們並不知道他拉其他兩個兒子，拿鶴和哈蘭，哪一個年齡更大。拿鶴娶哈蘭女兒（創11:29）可能說明哈蘭是拿鶴的哥哥（參創5:32節注釋）。
《SDA》亞伯蘭：“高升的父親”或“高尚的父親”，說明他作爲上帝選民之祖先的尊貴地位。他後來被上帝改名爲亞伯拉罕（創17:5）。亞伯蘭一名在埃及文的記錄中出現過，正是在亞伯蘭所生活的時代。他被描述爲一個巴勒斯坦城邑的亞摩利統治者。該名字也在巴比倫出土的同時代的楔形文字文獻中出現，表明這是一個常用名。
《SDA》拿鶴：他拉的這個兒子是以其祖父的名字命名的。
《SDA》哈蘭：此名稱在希伯來語中沒有任何含義。它與他拉所居住的哈蘭城（Charan）相似。該城的名稱與一個亞述語的詞根有關，意思就是“大路”，可能是表明其地理位置在美索不達米亞和地中海之間的一條重要的貿易路線之上。
11:27 他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。
《SDA》他拉：到此爲止，摩西一直在講述全人類的歷史。從這裏開始，聖經所關注的幾乎只有一個家族的歷史，就是上帝的選民。在整本舊約聖經的剩餘部分中，只有當其他國家與上帝的子民發生關係時，一般才給予關注。
《SDA》哈蘭生羅得：羅得意思是“隱藏者”。羅得的出現是因爲他在迦南地作爲亞伯蘭的伴侶和作爲摩押人和亞捫人的祖先。
11:28 哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。
《新》迦勒底的吾珥：可能在美索不達米亞北部，但更可能是在伊拉克南部幼發拉底河邊某處，此處曾在一九二二年至一九三四年之間，被吳萊（Leonard Woolley）發掘。所掘出之廢墟及各種古物，顯示在亞伯蘭時代以前，吾珥已經有相當高度的文化和社會結構。吾珥南模王的法典很出名，而他可能是與亞伯蘭同時代的人。
《啟》考古學家在1854年掘出了“吾珥”城，位於今天伊拉克首都巴格達西南約350公里。古時此城可能靠近河旁。吾珥在亞伯蘭時代已有頗高文明，物質生活發達，人民拜月神。亞伯蘭的父親他拉在此城中曾事奉當地的神祇（書24:2）。
《SDA》這是聖經第一次提到（但並不一定是第一個事例）兒子在父親之前去世。
《SDA》迦勒底的吾珥：根據文獻記載和新近的考古發掘，哈蘭城的誕生具有一段漫長而光輝的歷史。吾珥的廢墟很早就被人發現了，現名穆喀雅廢丘（Tellel-Muqayyar），位於巴格達與波斯灣之間。在1922年至1934年間，一個英美聯合組成的考察團進行了一次後來被證實爲美索不達米亞考古中最有收獲的發掘之一。人們在一個早期的王陵中發掘出了令人驚奇的財寶。由房屋、神廟和一座廟塔組成的保存完好的廢墟，爲我們提供了豐富的材料，使我們可以了解該城曲折的歷史。該城從人類歷史的初期一直到波斯帝國時代一直扮演了相當重要的角色。在公元前近兩千年前，當亞伯蘭在這裏生活的時候，該城具有出奇發達的文化。房屋的建造極其完美，通常有兩層樓高。底樓的房間彼此組合圍繞著一個中央庭院，有臺階通往二樓。該城擁有完備的排水系統，甚至比現今該地區許多城市的排水系統都要先進。在吾珥的學校中所教授的課程包括閱讀、寫作、算術和地理等，這是被發掘出來的許多學校的練習題所證明的。在舊約中，該城通常被稱爲“迦勒底的吾珥”。這種表達方式在美索不達米亞的楔形文字文獻中沒有出現過。這些文獻只稱該城爲“吾珥”。吾珥地區後來被說亞蘭語的迦勒底部族所佔領。他們可能在早一些時候就已經來到了這裏（見創10:22節注釋）。這些部族與他拉的家族有著密切的聯繫，他們都是亞法撒的後代。人們藉著稱呼故土爲“迦勒底的吾珥”，保留著對這種關係的記憶。
《SDA》亞伯蘭時代吾珥發達的文化水平使那些嘲笑亞伯蘭爲愚昧遊牧民的人無話可說。他的青年時代是在一個具有高度文化，結構複雜的城市中度過的。他是一個有錢人家的兒子。無疑他是受過良好的教育。
亞伯蘭一定也非常熟悉吾珥的宗教生活。正如考古發掘所顯明的，這是一種多神論的信仰。約書亞記載說亞伯蘭的父親他拉曾侍奉吾珥的其他假神（書24:2）。我們可以想像他拉其他的兒子一定也像雅各的妻子拉結所做的一樣，就是從她的父親拉班那裏偷取偶像。拉班是亞伯蘭的兄弟拿鶴的孫子（創31:19）。亞伯蘭一點也沒有受到身邊異教的不良影響。這簡直就是一個神蹟。
11:29 亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。
《SDA》亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：拿鶴的妻子密迦是他兄弟哈蘭的一個女兒，因此是他自己的侄女。亞伯蘭的妻子撒萊是他同父異母的妹妹。她是他拉的另一個妻子，而不是亞伯蘭的母親所生的女兒（見創20:12）。與同父異母的妹妹或與其他的近親結婚在後來的摩西民法典中被禁止，但在亞伯蘭的時代顯然仍是許可的（見利18:6、9、14）。
《SDA》亦迦：沒有人曉得爲什麽聖經在此提到了哈蘭的另一個女兒亦迦。根據一個古老的猶太傳說，有些聖經注釋家將她視爲亞伯蘭的妻子撒萊的另一個名字。其他的注釋家認爲她是羅得的妻子。但沒有任何確鑿的依據能夠支持這些猜測。
11:30 撒萊不生育，沒有孩子。
《新》撒萊不生育：亞伯蘭妻子的不育（見15:2-3；17:17），是要強調一個事實，就是神的子民將不是從巴別塔以後的人類自然產生的。神要帶進一個新的人類；這新人類之父是亞伯蘭，正如墮落人類的父是亞當和挪亞一樣。
《SDA》這句話似乎是與撒萊的嫂子密迦進行對比（見創24:24），並且預示著撒萊的不生育對亞伯蘭信心的重大考驗。
11:31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。
《新》他們走到哈蘭：在希伯來文中，這城的名字與亞伯蘭兄弟名字的拼法不同（11:26）。吾珥人和哈蘭人都敬拜月神，他拉既是拜偶像者（見書24:2），他在這兩處居住可能都很自在。在主前十九世紀，哈蘭是一個很興旺的城市，有許多商業隊旅經過。在主前十八世紀，這城是在亞摩利人的統治之下（見10:16註釋）。
《SDA》聖經說上帝在迦勒底的吾珥向亞伯蘭，而不是他拉顯示（根本段經文的推測，司提反曾告訴他的聽衆說亞伯蘭“還未住哈蘭的時候”就離開了美索不達米亞，爲要履行上帝親自向他發出的明確的旨意（徒7:2,3）。上帝後來提醒亞伯蘭說是祂把他領出迦勒底的吾珥（創15:7），而不是出了哈蘭（另見尼9:7）。我們得出結論說亞伯蘭的蒙召發生在兩個階段。第一次的呼召是他住在吾珥的時候，要他離開祖先的部族，而第二次的呼召是在哈蘭，是要離開他的近親，甚至是他的父家（見創12:1）。當第一次的呼召臨到亞伯蘭時，他立刻順從並離開了老家去尋找上帝在所應許的地方爲他預備的新家。他一定對他的父親他拉、他的兄弟拿鶴和他的侄子羅得有相當大的影響力，因爲他們都選擇跟從了他。這裏沒有提拿鶴和同他拉和亞伯蘭一起離開吾珥，但如果他此時沒有走，那他就是過了一段時候才跟上來的（見創24:10）。上帝的呼召在吾珥雖然是對亞伯蘭發出的，但他仍生活在他父親的家。如果他父親願意的話，他仍需要仰賴他的父親來帶頭做成這件事。他拉顯然同意了這件事，並作爲一家之主帶領全家搬家。東方的禮節要求全家人都要將作爲一家之主的權利歸給他拉。若說亞伯蘭帶著他的父親他拉，這將顯得極不合宜。
《SDA》要往迦南地去：說明迦南從一開始就是他們的目的地。從美索不達米亞南部的吾珥到迦南的路線一共有兩條。一條路直接穿越阿拉伯大沙漠，但由牲畜、牧人和許多僕人組成的大型商隊根本不可能通過這樣的地帶。另一條路沿幼發拉底河而上，穿越敘利亞北部的狹窄沙漠，然後經過俄隆提斯河谷向南進入迦南。這顯然是他們的必經之路。
《SDA》他們走到哈蘭：哈蘭位於美索不達米亞北部的巴裏赫河邊，在吾珥和迦南的中途。聖經沒有提供有關這一旅行中斷的原因，但有可能是因爲此地區對他們所具有的吸引力，或者更有可能是由於他拉年紀的老邁而體力的衰竭。哈蘭成爲家族大部分人的永久居所，這說明此地區對他們所具有的吸引力可能導致放棄原有的決定。巴裏赫河谷和哈布爾河谷擁有肥沃的草場。整個地區很可能都人煙稀少，似乎能夠使他們在前往迦南之前爲家庭財富的加增提供極其有力的條件。不論出於何種原因，他拉和他的家人定居在了一個他們稱爲哈蘭的地方，可能是爲了紀念他們死在吾珥的兒子和兄弟。由於他拉的兒子哈蘭（Haran）和哈蘭城（Charan）一詞在希伯來語的拼寫中一點微小的差異，我們無法確定兩者之間的聯繫。
《SDA》他拉的後代深深紮根在他們的新家園，以至這裏好幾個城市都與他們家族中的名字聯繫在一起，有的長達數百年，有的甚至上千年之久。哈蘭在公元前兩千至一千年間曾是一座重要的城市，可能是爲了紀念哈蘭而被命名的，如上文所示。位於哈布爾河口的帕利加城（Paliga）的名稱保留了對法勒的回憶。拿鶴用他的名字命名了拿鶴的城（創24:10，在哈蘭附近，就是後來的拿希利廢丘[Til-Nahiri]）。西鹿的名字反映在鄰近的城鎮撒魯基（Sarugi）的名字上。另外，在巴裏赫河邊的沙土拉希廢丘（Til-sha-turahi）遺址可能是爲了紀念他拉的名字。這些地名證明他拉的家族在古時定居在了這一地區。
11:32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。
《SDA》聖經沒有記載他拉在哈蘭生活了多少時間。根據亞伯蘭對上帝的隨時順從，他似乎不大可能在哈蘭停留許多年，因爲他知道耶和華希望他去迦南，除非由於他父親的年老或患病。他拉很可能在巴裏赫河邊暫時停留了一段時間，以恢復他所消耗的體力，而不是因爲該地的吸引力使他忘卻了他的目標。在這種情況下，亞伯蘭因孝順而熱心關照父親。因此大家都留在了哈蘭期待著他拉的身體康復起程。他拉去世以後，亞伯蘭和羅得繼續按照他們起初的計劃出發，但其他的家族成員卻被該地區土地的肥沃所迷惑而不願離開了。
《SDA》他拉就像幾百年後的摩西一樣，未能進入應許之地。這自然使我們想到我們行走天路的狀態。上帝的許多忠心的兒女也在前往天上迦南的路上死去了。但他拉之死的嚴重後果與拿鶴決定定居在哈蘭相比就算不得什麽了。他和家眷不肯亞伯蘭一起去應許之地，而自願將自己與上帝的應許隔絕。結果他們和他們的後裔最終從歷史的舞臺上消失了，而亞伯蘭和他的後代在以後的許多世紀當中一直是上帝特殊關愛的對象和祂對世人之賜福的導管。
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祝福與咒詛延續於閃和迦南的後代中，為誰祝福？因何咒詛？
11:10-27 挪亞曾咒詛迦南（9:24-27），迦南是含的兒子（10:6），是邪惡的迦南人的始祖。這裡記載了閃的後代（10:22-31），他們得到挪亞的祝福（9:26）。亞伯拉罕和整個猶太民族都是出自閃，在約書亞時代，他們終能成功地攻取迦南地。
亞伯蘭在文明發達的吾珥成長，最後還是選擇了順服神而離開。今天我又選了甚麼？
11:26-28 迦勒底的吾珥是古時的一個重要城市。考古學家發現在亞伯蘭的時代，吾珥已經文化昌盛，對外貿易發達，還有一個龐大的圖書館。亞伯蘭在吾珥長大，想必受到良好的教育。
等候，是信靠神最重要的功課，我是在上這一課嗎？
11:31 他拉離開吾珥往迦南地去，卻改在哈蘭定居。他走到半路就停下定居，可能是由於健康不佳、氣候不適或是恐懼。不過這些因素並沒有改變神對亞伯蘭的呼召（參12:1）。亞伯蘭尊敬父親的領導，但當他拉死後，他就繼續往迦南去。神的旨意可能是一步一步地向人顯明。住在哈蘭對亞伯蘭來說，是過渡時期。神也給予我們過渡時期和等候時期，使我們倚靠祂、信賴祂所安排的時間。只要我們在等候時耐心地遵行神的旨意，我們就會有更好的準備來回應神的呼召。
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