<新國際版研讀本、啟導本、SDA聖經注釋／網路>
詩24前言《摘自新國際版研讀本》：
敬拜列隊行走時用的禱告文（見47篇；68篇；118篇；132篇），禮讚耶和華進入錫安—或是為大衛將約櫃運入耶路撒冷的場合（見撒下6章）而寫，或是為記念該事件所舉行的慶典而寫。本詩放在23篇之後，可能因為它規定了怎麼樣的人才能進入聖所（見23:6）。教會長久使用本詩，來禮讚基督升天進入天上的耶路撒冷，並進入至高處的聖所。
24:1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
《新》1～2：本詩前言（可能由—利未人誦讀），宣告耶和華是全世界的創造者，托住並掌管萬有；因此，祂有如「榮耀的王」，配得我們的敬拜與敬虔效忠（24:7-10；見29篇；33:6-11；89:5-18；93篇；95:3-5；104篇）。
《新》地和其中所充滿的：有關保羅使用這句宣言，見林前10:25-26。
《啟》保羅曾引用本節來說明食物和人的關係（林前10:26）。
《SDA》上帝對地球和上面的一切，包括所有的居民都擁有主權，因爲祂是全地的創造者和主宰。這個理念消除了猶太人或外邦人的任何優越感。本節是同義平行的範例，後半節與前半節對稱，重複和擴展了前半節的理念。
24:2 他把地建立在海上，安定在大水之上。
《新》建立…安定：這譬喻取自建造城池（見書6:26；王上16:24；賽14:32）或聖殿（見王上5:17；6:37；拉3:6-12；賽44:28；該2:18；亞4:9；8:9）。地被描述成像聖殿一樣，有根基（見18:15；82:5；撒上2:8；箴8:29；賽24:18）和柱石（見75:3；伯9:6）。古代近東人視聖殿如受造世界的縮影，所以凡適用在聖殿方面的詞句，很容易就可應用在「地」上。
《新》地…在海上…在大水之上：指地在水上；或指水聚在一處，使旱地露出（見104:5-9；創1:9；49:25；出20:4；申33:13）。
《啟》神是全世界的主，因祂創造全地（看創1:1-10）。
《SDA》這個比喻可能引自創造的記錄。地球原先完全被水覆蓋（創1:2）。後來創造主吩咐眾水聚集在一處，乾地就露了出來（創1:9）。參出20:4“地底下，水中的”。
24:3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
《新》3～6：關於可以進入聖所之人的資格規定（大概由一位祭司誦讀）；見15篇及15篇導言註釋。
《啟》耶和華的山：指錫安山。
24:4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。
《新》手潔：無愧的行為。
《新》心清：端正的心態與動機。耶穌說，「清心的人…必得見神」（太5:8）。
《新》不向虛妄：（編者註：新國際版譯作「不仰望偶像」）不敬拜或信靠偶像之意（見25:1-2）。
《新》起誓不懷詭詐：（原文譯註：新國際版譯作「不指著虛假之物起誓」；或作「不起假誓」）因此包括起假誓作假見證（有關同樣重點的經文，見出20:16；利19:12；耶5:2；7:9；亞5:4；瑪3:5）。
《啟》手潔：指行為無瑕無疵。
《啟》心清：不但行事正直，而且動機純潔。
《啟》虛妄：指偶像。
《SDA》手潔：即不受罪惡污染。行動是靠手的。所以手潔就是行義（見伯17:9；詩18:24）。
《SDA》心清：真宗教不在於外表上遵守禮儀。它控制人的心，産生純潔的思想和純正的動機。
《SDA》不向：就是“不讓自己”（見詩3:2；16:10注釋）。
《SDA》虛妄（shaw'）：“沒有價值”；有時指偶像的無用（耶18:15）、虛僞的觀念、起假誓、妄稱上帝的名（出20:7）。虔誠的人只注重真實的東西。
《SDA》起誓不懷詭詐：參第九條誡命（出20:16）。
24:5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的 神使他成義。
《新》使他成義：即被神辨明有理之後所享的成果，例如：得到信實之神公義地對待；所以在此與「賜福」一詞同義（見23:3及註釋）。
《啟》成義：是說向神忠信守約的必得神所應許的公義獎賞。
《SDA》蒙耶和華賜福：凡具備上述品格的人，有權獲得上帝的友誼和悅納。
《SDA》成義：他被上帝接納爲義人，獲得與他的品格相應的待遇。
24:6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。（細拉）
《啟》族類：也作“福分”或“獎賞”。
《啟》你面的雅各：亦作“雅各之神的面”。
《啟》全句的意思是遵循神的命令和尋求神面的人，可以得到這福分或賞賜。
《SDA》族類：原文指“人們”、“種族”（見詩14:5）。
《SDA》尋求耶和華：指出於內心的宗教（見詩9:10；詩14:2；詩63:1），包括認識上帝的真誠願望。
《SDA》是尋求你面的雅各：七十士譯本爲“尋求雅各上帝的面”。
24:7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！
《新》7～10：傳報榮耀的王就要來了的佳音（可能由站在群集的以色列人之首的君王誦讀，而由守城門的人回應）。耶和華要來到錫安山的聖所，完成祂從埃及出發的行軍旅程。「萬軍之耶和華」（24:10），「在戰場上有能的耶和華」（24:8；見出15:1-18）已經戰勝祂一切的敵人，現在凱旋來到自己城中（見46篇；48篇；76篇；87篇），即祂的「安息之所」（132:8、14；見68:7-8；士5:4-5；哈3:3-7）。從此以後，耶路撒冷成為神國度的京畿（見9:11註釋）。
《新》城門：在此可指城的入口，也可指聖所的入口。
《新》你們要抬起頭來…你們要被舉起：他們歡欣若狂地迎接得勝的榮耀之王（見3:3；27:6；110:7）。
《新》門戶：「城門」的同義語，在此不是具體指城門的門扇（如士16:3；撒上21:13所指）。城門被擬人化了，是為達到戲劇化果效，如用在賽14:31。
《啟》進殿朝拜的人與守門者的對唱。
《SDA》要抬起頭來：隊伍走近錫安城門，將要進城，發出迎接榮耀之王的呼喚。見可16:19注釋。
《SDA》永久的門戶：耶路撒冷將成爲約櫃永久停留的地方。
24:8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！
《SDA》榮耀的王是誰呢：這個問題是針對要求城牆的看守人打開城門的答覆。回答是：榮耀的王是有力有能的耶和華，是全地的創造者和主宰，以戰勝敵人來顯示祂的大能。
24:9 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！
《SDA》重複的呼喚是爲了加強語氣，提高典禮的效果。儀式正在進行。希伯來語詩歌常用重複來進行強調（見第7節）。
24:10 榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉）
《新》萬軍之耶和華：見撒上1:3註釋。此處是全詩的最高潮。
《啟》萬軍之耶和華：亦作“全能的耶和華”，因祂握有天上和地上所有的權能。
《SDA》萬軍之耶和華：上帝掌管宇宙中一切受造者，對他們進行有序的調遣，編成隊伍投入戰場。祂統治著全宇宙。宇宙的各等居民都承認祂的主權。
《SDA》本詩的結尾與開頭的思想完全吻合：只有上帝才是宇宙的主宰。只有祂應該得到普遍的承認。在上帝的山上安置約櫃的典禮，爲這樣的宣告提供了合適的場合。
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<聖經靈修版／網路>
從其內容，你可知道這詩歌為何而寫？
24篇 這篇詩歌可能是為了慶祝將約櫃從俄別以東家運回耶路撒冷而作的（參撒下6:10-12）。傳統上這篇詩歌是在每周第一天殿內敬拜時唱的。1至6節告訴我們誰有資格參加這樣的慶祝敬拜。
地上一切，都屬耶和華；那麼我該懷一種甚麼樣的觀點看世界？
24:1 “地屬耶和華”，我們所有人都是管家或看守人，我們當忠心妥善地管理這個世界和其中的資源。不過這個世界終要過去，我們不要崇拜受造之物，或者好像自己是其獨佔者（參約一2:17）。
不隨便起誓，這我知道，也不會做——為己利益，稍有掩飾一下？這……
24:4 以假的東西發誓意味著在誓言中說謊。神珍重的是誠實！當徹底的真誠要求我們負出代價，令我們感到很不舒服，或處在不利的光景中時，我們的不誠實一下子就來了。不真誠的交通妨礙雙方的關係，沒有真誠，我們同神就無法建立關係。我們如果向別人撒謊，我們便開始自欺欺人了。如果這麼做的話，神是不可能垂聽我們或向我們說話的。
榮耀之王在哪裡？祂已經來了嗎？
24:7 誰是榮耀的君王？榮耀的君王也叫主人的主，或天軍統帥，就是彌賽亞自己。祂是永恆的、聖潔和至高無上的。這首詩不僅是為教會的戰鬥呼喊，也是在盼望基督將來進入新耶路撒冷永久掌權（參啟19:11-21）。
通常，人是這樣用這一首歌的 ……
24:7-10 這首詩通常被譜曲，大概在敬拜中使用。在聖殿中也許它被多次重複過，要進殿的人衝著殿門喊開門，讓君王的榮耀進來。站在裡面的祭司或其他的人會問﹕“那榮耀的君王是誰？”外面的人就會同聲回應說﹕“那強大無比的主，那爭戰中的主宰。”這完全是在宣揚神的大權柄和力量。然後是重複輪唱（24:9-10），最後殿門蕩開象徵著人們渴望有神的同在。這些對參加的兒童是重要的教導。
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