<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
10:1 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？
《新》油：可能是加了香料的橄欖油（見出30:22-33）。
《新》他產業：「我民以色列」（9:16）。耶和華的產業包括百姓（見出34:9）及地土（見出15:17）。與撒母耳分手後，掃羅將會得到三個兆頭（見10:2-7），作為撒母耳之話的印證，並證明耶和華的確要立他為王。
《啟》受膏的儀式，是將膏油（可能橄欖香油）倒在頭上，表徵神的揀選和設立，並經聖靈賜給他。在舊約中只有三種職分需要受膏：先知、祭司、君王。
《啟》產業：指子民（出34:9）和土地（出15:17）。此處作“子民”。
《馬》1～6：撒母耳拿膏油倒在掃羅的頭上，暗暗地膏立他爲以色列的統治者。祭司是膏立而就職的（利八12），這時同樣地方式膏立第一位王。公開的典禮將稍後舉行。跟著有三件事情確認主對掃羅所說的話：（1）在拉結的墳墓前，他將遇見兩個人，他們必告訴他父親的那幾頭驢已經找著了；（2）在他泊的橡樹那裏，他會遇見三個往伯特利去的人，他們必給他兩個餅；（3）當他來到“神的山”上時，會遇見一班先知，那時耶和華的靈要大大感動他，使他受感說話。
10:2 你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？』
《啟》2～6：撒母耳給掃羅三個憑據，以確知他是神所膏立：1.他父親的驢找到了（2節）；2.有人會送他兩個餅（3-4節）；3.他會和受感的先知一同說預言（5-6節）。
10:3 你從那裏往前行，到了他泊的橡樹那裏，必遇見三個往伯特利去拜 神的人：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。
《啟》伯特利：也是一個宗教聖地，亞伯拉罕、雅各先後在此築過壇（創12:8；13:3-4；28:18-9；35:7）。當時大概還留有獻祭的地方。
10:4 他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。
《啟》這兩個是獻祭給神的餅（3節）。
10:5 此後你到 神的山，在那裏有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。
《新》神的山：（編者註：新國際版譯作「神的基比亞」）基比亞是掃羅的家鄉（見10:26；11:4），位於便雅憫支派境內（書18:28；士19:12-14）。通常被稱為「基比亞」或「便雅憫的基比亞」（如13:215），但有兩次被稱為「掃羅的基比亞」（15:34；撒下21:6）。撒母耳用這名稱（僅此處出現過），或許是要提醒掃羅，迦南屬於神，並不屬於非利士人（見申32:43；賽14:2；何9:3）。
《新》一班先知：這群與撒母耳有關的先知，就如和以利亞及以利沙有關的「先知的…門徒」一樣（見王上20:35及註釋，編者註：新國際版譯作「先知的眾子」），似乎是由一群人組成的小社團，為要在靈性頹廢的時代中，互相砥礪宗教的熱忱。
《新》受感說話：此處（及10:6、10-11、13）似乎是表示，因受聖靈感動而發出對神熱切的讚美（有關此詞類似的用法，見民11:24-30）。
10:6 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。
10:7 這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為 神與你同在。
《新》你就可以趁時而做：等到恰當時機，掃羅就應採取合宜的行動，公開表明他已具君王的領導地位（見11:4-11）。
《馬》7～9：所有的兆頭都應驗以後，掃羅要去到吉甲。他在那裏等候七天。撒母耳要來獻祭。在第2至6節提到的兆頭都在同一天應驗，而在吉甲發生的事將在第十三章7至15節再提。
我們不能就憑第9節便斷定，掃羅真誠地歸向神。實際上，他是一個屬肉體的人，他往後的事蹟記載證明這點。即使他個人沒有得救認識神，但聖靈仍裝備他成爲神所選定的統治者。換言之，雖然我們不相信他是真正的信徒，但是他仍是神正式選定的人。
在整個舊約時代，神的靈感動（也可以譯作“臨到”）一個人，是臨時性的，好讓神使用他來成就偉大的作爲。在以色列人的士師身上，神呼召他們拯救百姓時，就常常有神的靈臨到（士三8-10）。這並不是永久性的，只是聖靈能力的臨時彰顯。在舊約時代，有時聖靈甚至會臨到非信徒的身上，成就不平常的工作（參民二四；代下三六22-23）；那時聖靈賜人能力，去做神要他們做的工作，卻未必結出聖靈的果子。
10:8 你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。」
《新》你當在我以先下到吉甲：在某段可能已事先約定的時間內（見9:25），掃羅要去吉甲，在那裏待七日，等候撒母耳（見13:7-14）。
10:9 掃羅轉身離別撒母耳， 神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。
10:10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他， 神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。
《馬》10～16：那些先知是熱心奉獻的人，百姓便驚奇掃羅也在先知中……受感說話。他們對世俗化的掃羅也變爲敬虔的人深感驚奇，於是便有一句俗語：“掃羅也列在先知中嗎？”這句話後來普遍用來驚歎，掃羅參加與他性格不合的活動。掃羅的叔叔（相信並非他的父親）詢問他與撒母耳的談話。掃羅只提到他曾探訪撒母耳，並沒有透露撒母耳暗暗地膏立他爲王。
10:11 素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見甚麼了？掃羅也列在先知中嗎？」
《新》掃羅也列在先知中嗎：那些認識掃羅的人對掃羅的行為表示驚訝（見10:5註釋）；這是另一個有關他性格微妙的提示（見9:3、6等註釋）。
10:12 那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」
《新》這些人的父親是誰呢：有些人認為這問題表現出對所有先知的蔑視；另有人則認為這問題暗示先知的靈感乃從神而來，因此神可以任意賜靈感給祂所揀選的人。然而，因領頭的先知有時候也被稱為「父」（王下2:12；6:21；13:14），說這話的人可能是有意鄙視撒母耳，或奚落掃羅。
10:13 掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。
10:14 掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：「你們往哪裏去了？」回答說：「找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裏。」
10:15 掃羅的叔叔說：「請將撒母耳向你們所說的話告訴我。」
10:16 掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們驢已經找著了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。
10:17 撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裏，
《新》撒母耳將百姓招聚：在私底下任命並膏立掃羅為王後（9:1-10:16），撒母耳又召集百姓，公開讓他們知道耶和華的選擇（10:21），並說明君王的職分（見10:25及註釋）。
《馬》17～19：同時，撒母耳招聚百姓到米斯巴，宣告選立君王。在正式宣告之前，他再次提醒百姓，要求一位君王正是厭棄神的表現；神曾領他們出埃及，進入應許地。掃羅選擇躲藏起來，可能是出於謙虛，也可能是害怕。馬太亨利列出四個原因，解釋爲何掃羅會是出於懼怕：
（l）因爲他認識自己未有足夠的能力接受這重大的託付。
（2）這會引起不滿他的鄰里敵對他。
（3）他明白撒母耳的說話，百姓要求一位君王確是罪，而神是在忿怒中應允他們的要求而己。
（4）當時以色列的事務也陷於不利的環境中：非利士人勢力強大，亞捫人來到威嚇，所以他必須膽壯才能駕馭這場風暴。
10:18 對他們說：「耶和華以色列的 神如此說：『我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。』
《新》我…救你們：耶和華透過撒母耳向百姓強調，在他們的歷史中，祂一直是他們的拯救者。祂帶領他們出埃及，且在士師時代救他們脫離所有的敵人。雖然有時士師們被稱為以色列的拯救者（見士3:9、15、31；6:14；10:1；13:5），但這不過是廣義的說法，因他們是耶和華施行拯救的工具（見士2:18），是耶和華差遣了他們（見12:11；士6:14）。
10:19 你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的 神，說：『求你立一個王治理我們。』現在你們應當按著支派、宗族都站在耶和華面前。」
10:20 於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來；
《新》掣籤，就掣出便雅憫支派來：（編者註：新國際版無「掣籤」二字，並將「掣出」譯作「選出」）見14:41-42；書7:16-18。藉烏陵和土明來決定（見2:28；出28:30等註釋）。
《啟》掣籤：為舊約時代找尋神旨意的方法（徒1:26註）。
《馬》20～27：掃羅被帶到百姓的跟前，作他們的君王。他擁有較好的身軀，這在以色列中少有。有一群人跟隨掃羅，與他一同回到在基比亞的家，但不是每個人都堅定支持這個新君王。掃羅明智地不理會那些藐視他的匪徒。
10:21 又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著，
10:22 就問耶和華說：「那人到這裏來了沒有？」耶和華說：「他藏在器具中了。」
《啟》器具：又指行李。掃羅初立為君，謙卑得要躲藏；作王之後，卻又強橫跋扈（比較11:6-7）。這種不平衡的性格，在他一生中不時出現。
10:23 眾人就跑去從那裏領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。
10:24 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」
10:25 撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。
《新》國法：（編者註：新國際版譯作「君王的條例」）撒母耳開始設法解決當時所面臨的一種張力，這張力是因以色列自己妄求立王（加上他們對君王應有的角色及功能的錯誤觀念），和耶和華也肯賜給他們一位君王而產生的。國法內說明了以色列王的職責及特權，這對百姓及候任君王都有益處；它清楚地把以色列的君王制度與其他鄰邦的君王制度分別出來，並要確保在以色列人中，君王制度不會與耶和華繼續在以色列中執行祂是大君王的治理權有所抵觸（見申17:14-20）。
《新》放在耶和華面前：這份憲法文件界定了君王在統治與神立約之民時所扮的角色，它被存放在聖所（先是會幕內，後是聖殿內）。出24:7；申31:26；書24:26則提到另外一些畫訂以色列與耶和華之間立約關係的文件。
10:26 掃羅往基比亞回家去，有 神感動的一群人跟隨他。
10:27 但有些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。
《新》這人怎能救我們呢：反映出民眾仍持有背道的念頭，認為國家安全有賴於人君（見10:18註釋；參8:20）。
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<聖經靈修版／網路>
以色列的君王為何要受膏？
10:1 以色列王即位時，不但加冕，還被膏立。加冕是政治行動，使君王統治全國；受膏則表示君王成為神的代表，屬於宗教行動。君王經常由祭司或先知膏立，所用的膏油是用橄欖油、沒藥和其它貴重的香料特別調和而成的。這膏油澆在他的頭上，預表神聖靈的大能臨到他身上。膏立君王的禮儀，是叫他牢記自己責任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聰明來領導人民。
舊約時代，神的靈是怎樣工作的？若然離了神……
10:6 被神的靈充滿的掃羅，以後怎會犯那樣的惡行呢？在整個舊約時代，神的靈感動（也可以譯作“臨到”）一個人，是臨時性的，好讓神使用他來成就偉大的作為。在以色列人的士師身上，神呼召他們拯救百姓時，就常常有神的靈臨到（士3:8-10）。這並不是永久性的，只是聖靈能力的臨時彰顯。在舊約時代，有時聖靈甚至會臨到非信徒的身上，成就不平常的工作（參民24；代下36:22-23）；那時聖靈賜人能力，去做神要他們做的工作，卻未必結出聖靈的果子（例如節制）。掃羅在作王的初期與先前判若兩人（10:1-10），就是聖靈在他身上運行的結果。但當他權力增長時卻驕傲起來。後來，他不肯尋求神，神的靈就離開了他（16:14），他的能力也煙消雲散了。
掃羅順服，神的靈就在他身上大顯能力，我順服……
10:10-11 先知是傳述神話語的人。神吩咐眾多先知預言某類事件，渴望的乃是他們教導人民，鼓勵人民忠心為神而活。掃羅的朋友聽到他和先知一同受感說話，就詫異地說：“掃羅也列在先知中嗎？”他們對世俗化的掃羅也變為敬虔的人深感驚奇。
求神立王治理他們——難道他們忘了誰是王嗎？我有沒有忘了……
10:19 以色列人真正的王是神，但是他們竟要求另立一個王，想要人而不要神作自己的領袖。在以往的歷史中，人類厭棄了神，現在也依然遠離祂。你是否將神放在另外一邊，以某人或某事物作你的“王”棄絕神呢？你要以掃羅王作借鑒，不要對神置之不理。
我怎樣看用掣籤之法選君王這事？
10:20 以色列人用掣籤的方法選出第一任君王。不是掃羅幸運被選中，乃是出於神的旨意，只不過由他們的手掣出來，再呈報給神。
在特殊情況下，神讓以色列人用烏陵和土明作決疑判斷，以便知道答案。但只有大祭司有權使用。
對重擔畏懼，懷疑自己，其實是……我也曾如此，但……
10:22 以色列人聚集要立王，掃羅已經知道自己是被揀選之人（10:1），但是他並不露面，反而藏在器具之中。我們也常常躲藏起來，不敢負起重要的責任，因為害怕失敗，怕別人的議論，或者根本弄不清楚應當怎樣行。你現在就要準備自己，好負起未來的責任。你要倚賴神的供應，不要倚靠自己的聰明。
以色列的君王與眾君王不同，教會領袖應在哪些方面與俗世的有別？
10:25 與別國的君王不同，以色列人的王有明文國法要他們遵行（參申17:14-20）。異教的君王被奉為神明，他們自己制定律法，不用向任何人負責。以色列的王和他們迥異，要向更高的權威負責，凡事都要向天地的主宰交代。以色列人現在有了王，照他們所求的，像列國一樣，但是撒母耳對百姓與王說明，以色列君王的統治，跟異教的國家不同，他將國法“記在書上，放在耶和華面前”，表示他將這書放在米斯巴某處，作為立約的憑證。
領袖怎樣面對擁護者和反對者？領袖應具怎樣的胸懷？
10:26-27 有人成了掃羅的終生的同伴，也有人藐視他。作領袖的常常會被人挑剔，因為常在大庭廣眾之下露面。掃羅此時沒有理會反對他的人，不過以後則妒火中燒，無法抑止（19:1-3；26:17-21）。作領袖的要虛心聽取有益的批評，不要把寶貴的光陰和活力放在反對自己的人身上，而要專注隨時甘願幫助自己的人。
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