<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
2:1 弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳 神的奧祕。
《新》從前我到你們那裏去：指主後五十一年左右他首次去哥林多（徒18章）。
《新》用高言大智：見1:17註釋。哥林多人過於注重口才與智力，可能是受亞波羅影響所致（徒18:24-28）。
《馬》使徒保羅提醒聖徒，他在他們當中的事奉是如何的，並他如何尋求神的榮耀而不是自己的榮耀。他到他們那裏，宣傳神的奧秘，卻並沒有用高言大智。他完全沒有興趣表現自己，要作個演說家或哲學家。這證明使徒保羅明白屬血氣的與屬靈的工作是有分別的。所謂屬血氣的工作，就是要討好、娛樂、或迎合人的感受。屬靈的工作卻是要宣揚神話語的真理，以能榮耀基督，觸摸到聽者的心靈和良知。
2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
《新》不知道別的，只知道耶穌基督：保羅定意，在哥林多時只以基督為其教導與傳道的主題。
《啟》只傳耶穌基督和祂的釘十字架是保羅一貫的傳講方針（加3:1）。他要把基督當作他教導與宣講的唯一中心。
《馬》保羅信息的內容，是耶穌基督並祂釘十字架。耶穌基督是指祂的位格，而祂釘十字架是指祂的工作。主耶穌的位格和工作，構成基督徒所傳之福音的內容。
2:3 我在你們那裏，又軟弱，又懼怕又甚戰兢。
《馬》保羅再次強調，他個人的言談舉止毫不特出吸引。他在哥林多信徒當中，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。福音的珍寶藏在卑微的器皿裏，所彰顯出來的，是神的能力而不是保羅的能力。他本人是個好例子，顯明神如何使用軟弱的器皿，教有能力的羞愧。
2:4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，
《新》不是用智慧委婉的言語：傳道人不能以此為藉口，而忽視研究與準備的功夫。保羅的書信顯示出其學識淵博，他在亞略巴古的證道亦足見其口才不俗（見徒17:22-31等及註釋）。保羅的重點是：若無聖靈打動聽者的心，傳道者的智慧與口才都是屬徒然。保羅傳道的把握與希臘演說家不同（見1:17註釋），並不在乎智慧與口才。
《馬》保羅所說的話，和他講的道，都不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。有人認為說的話是指宣講的內容，而講的道則指宣講的方式態度。另有人認為他說的話是他對個別人的見證，而講的道是指他對人群的信息。以這個世界的標準作評價，相信保羅永不能在演講比賽中勝出。縱是如此，神的聖靈卻使用他的信息，使人知罪、歸向神。
2:5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。
《啟》保羅提醒信徒不要過分看重世間的智慧，信心應該建立在神的大能上。
《馬》保羅曉得有一個極大的危險，就是他的聽眾有興趣認識他本人或他的個性，多於永活的主。他自知沒有能力給人帶來祝福或拯救，所以他下定決心引領人單單相信神而不是人的智慧。所有傳講福音或教導神話語的人，應以此話為不變的目的。
2:6 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。
《新》完全：指明智成熟的基督徒，與3:1的「嬰孩」成對比（見來5:13-6:3）。
《馬》首先，福音所揭示的智慧是由神來的（6-7節）。在完全的人中或是成長的人中，我們也講智慧。但並不是這世上的智慧，而這世上有權有位的人也不會看這為智慧。人們的智慧很容易消亡的，與他們一樣是轉瞬即逝的。
2:7 我們講的，乃是從前所隱藏、 神奧祕的智慧，就是 神在萬世以前預定使我們得榮耀的。
《新》奧祕：參羅16:25-26；弗3:4-5；提前3:16。奧祕本來是隱密的，如今因神已向祂子民啟示而顯明了（2:10）；但向未信之人仍是隱藏的。
《新》使我們得榮耀：神的智慧叫所有信徒最終要與基督同享榮耀（羅8:17）。
《馬》我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧。所謂奧秘，就是在過去沒有啟示出來，到初期教會時代才由使徒和先知揭露出來的新約真理。這隱藏的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀。福音的奧秘包括很多精彩奇妙的真理，例如猶太與外邦信徒如今在基督裏已歸於一了；主耶穌要回來，將等候祂的子民帶回天家去與祂同在；並信徒不是都要經歷死亡，卻是都要改變。
2:8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
《新》世人有權有位的人：例如祭司長（路24:20），彼拉多和希律安提帕（參徒4:24）。
《新》把榮耀的主釘在十字架上：十架的羞辱與被釘者的尊榮在此成了對比。
《馬》世上有權有位的可以是指天空中屬靈的惡魔，或是他們在地上的執行人。他們並不明白神隱藏的智慧（基督釘十字架），也不知道他們殺害了神的聖子，會招致自身的滅亡。他們若知道神的道路，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
2:9 如經上所記： 神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。
《新》神…所預備的：很可能不是單指今生或來生的祝福，而是二者均有（參2:7、12）。
《馬》本節至16節說明神啟示、默示、啟迪真理的過程。經文告訴我們聖靈如何將奇妙的真理告訴使徒，使徒如何藉著聖靈的默示將這些真理傳給我們，以及我們如何因聖靈的光照而能夠明白這些真理。
本節引用以賽亞書六十四章4節，預言神已儲存不少奇妙的真理，是人憑天賦的官能不能發掘出來的。但到了適當的時候，神就向愛祂的人啟示出來了。這裏列出三種天賦官能（眼睛、耳朵和心或頭腦），是人用來認識地上事物的。但單憑這些官能並不能領受神聖的真理，而是必須倚靠神的靈。
一般將本節理解為天上的榮美，這觀念一旦進入我們的腦海，就很難除去而代以另一解釋。但保羅這裏指的，事實上是在新約聖經中首次啟示出來的真理。人憑著科學研究或哲學探討，是永不能尋出這些真理的。單靠人的頭腦，永不能發掘出這些奇妙的奧秘。這些奧秘乃是在福音時代之始揭示出來的。人的理性絕對不足以探求出神的真理。
2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。
《新》聖靈參透萬事：（編者註：新國際版譯作「聖靈探查萬事」）不是為要知道萬事，因祂本就是無所不知的。而是，祂了解神本性的深奧與祂救恩的計畫；因此，祂絕對有資格將這裏所論深奧的事啟示出來。
《馬》神藉著聖靈向我們顯明了一句，證明第9節所指的並不是天堂。換句話說，舊約預言的真理，到新約時代便向使徒揭示出來了。我們是指新約聖經的作者。神的聖靈啟發使徒和先知，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。換句話說，聖靈是神本體中的一位，有無限智慧，通曉神一切的真理，並能將真理傳授給人。
2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。
《馬》人的事也是這樣。除了某人自己之外，沒有人知道他在想什麼。除非他願意將所想的說出來，否則沒有人可以查出來。就算是這樣，一個人必須有人的靈，才能夠明白人的事。動物不能夠完全明白人的思想。神的事也是這樣。唯一能明白神的事情就是神的靈。
2:12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從 神來的靈，叫我們能知道 神開恩賜給我們的事。
《新》世上的靈：參2:6（「這世上的智慧」）；指屬人類智慧的靈，它使人與神隔絕；這也是罪性所表現的態度（羅8:6-7）。
《啟》我們在基督裏的人，如果謙卑領受，可從聖靈得智慧，知道神的事。世上的靈給我們的只是世上的智慧，反使我們遠離神（羅8:6-7）。
《馬》本節的我們，是指新約聖經的作者，當然，這也適用於聖經的所有作者。使徒和先知既已接受了聖靈，祂就可以授與他們神深奧的真理。使徒保羅的意思正是如此，所以他說：“我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。”若不是因為從神來的靈的啟示，使徒們就根本不可能領受保羅在這裏所指的屬神的真理。這些真理在新約聖經裏給我們保全下來。
2:13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（或譯：將屬靈的事講與屬靈的人）。
《新》聖靈所指教的言語：保羅所宣講的信息是用聖靈所賜的言語來表達，可見屬靈真理與屬靈言詞是相輔相成的。
《啟》講解屬靈的事，不能用人的智慧，不靠文詞的賣弄。聖靈不只教導應說的話，也啟迪說的內容。要有屬靈的話才能解釋真理。
《馬》保羅既將啟示的過程，就是聖經作者從神那裏領受真理的過程說明了，就繼而說明默示的過程，也就是神將真理傳授給我們的過程。在神的話語中，有關字句默示的記載，最有力的就是本節。使徒保羅清楚表明，當使徒們將這些真理傳授給我們的時候，並不是用他們所選擇的言語，或按著人智慧所判斷的言語。他們乃是用聖靈所指教的言語。因此，我們相信聖經原本手稿所用的字詞，正是神的言語（而傳留至今的聖經也是完全可靠的）。
這一點引來很大的反對聲音。對一些人來說，上段的說法是機械默寫論，認為神並沒有容許作者運用自己的風格和特色。然而，舉例說，我們知道保羅的寫作風格，與路加的頗為不同。那麼，字句默示論與存在作者個人風格的事實，兩者如何協調呢？神用了一些我們不瞭解的方法，賜下聖經的每字每句，又用了個別作者的風格來裝飾，讓人的特性成為祂純全聖言的一部分。
將屬靈的話解釋屬靈的事一句有幾種解釋，意思可以是指（1）用聖靈所賜的言語，來解釋屬靈的真理；（2）將屬靈的真理傳授給屬靈的人；或（3）將其中一段經文的屬靈真理與另一段比較。我們相信第一種解釋最能與上文下理配合。保羅所說的是默示的過程，就是運用聖靈所賜特別為傳授真理的字句。因此，我們可以將這句意譯成：“用屬靈的言語闡明屬靈的真理。”
也有人認為這段經文不是指默示，因為保羅說我們講說，而不是“我們寫”。不過，聖經中用說話這動詞指蒙啟示的著作的例子不少（例如約一二38、41；徒二八25；彼後一21）。
2:14 然而，屬血氣的人不領會 神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。
《新》2：14～3:4：本段解釋何以許多人無法了解真智慧（2:9），因為這樣的智慧惟有屬靈的（成熟的）基督徒才能領會（2:14-16；參2:6）。可惜哥林多人是屬肉體的（幼稚的）信徒（3:1-4），其幼稚可由他們因追隨領袖而引起紛爭看出（3:3-4）。
《新》屬血氣的人：（編者註：新國際版譯作「沒有聖靈的人」）猶大書指出，這些人行事純粹「屬乎血氣」（猶19；參羅8:9）。非基督徒基本上是受著血肉的、屬世的、自然的生命所支配。因為他沒有聖靈，也就無法以感恩的心接受從聖靈而來的真理。這樣的人需要新的生命（約1-8；多3:5-6）。
《馬》福音不但在啟示和默示上是神授的，本節還告訴我們，只有藉著神聖靈的能力，人才能夠接受福音。在毫無協助下，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。人根本不可能明白屬靈的事，因為這些事只能夠透過屬靈的途徑來領受。
夏雲斯用生動有趣的文筆提醒我們：
有智慧的基督徒不會浪費時間，意圖向未重生的人解釋神的計畫。這會是將珍珠丟給豬吃。也好像是向失明人描述日落的美景，或與公園裏的紀念碑討論核子物理學。屬血氣的人不能領受這些事情。人大可以嘗試用釣魚鉤來捕捉太陽的光線，但沒有聖靈幫助的人，也難以掌握神的啟示。除非一個人由聖靈而生並由祂教導，否則一切屬靈的事都是陌生的事。擁有博士學位也無補於事，因為在屬靈的事情上，有學位的人也可能是個“毫不中用的傢伙”。
2:15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。
《新》屬靈的：成熟的（2:6）。
《新》沒有一人能看透了他：無聖靈的人沒有資格評論屬靈的人，故此，信徒不該受不信者的意見左右。
《馬》另一方面，蒙神聖靈光照的人，雖然沒有一個未信主的人能看透了他，但他卻能瞭解這些奇妙的真理。也許他是個木匠、水喉匠或漁夫；然而，他可以是個出色的研經者。“受聖靈管理的基督徒，會研究、查問、細察聖經，並能夠領會和明白箇中內容的意義。”（鄔斯特譯）他會令世人大惑不解。或許他從未受過大專或神學教育，但他卻能夠瞭解神話語中深邃的奧秘，甚至能夠教導別人。
2:16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。
《馬》保羅在這裏藉用以賽亞的一個毋須回答的問題：“誰曾知道主的心去教導他呢？”這問題其實已道出了答案。人憑自己的智慧或才能，並不能夠認識神。只有當祂願意將自己啟示出來時，人才可以認識祂。然而，那些有基督的心的人，就能夠明白神深奧的道理了。
讓我們溫習一下。首先有啟示（9至12節）。意思是神藉著聖靈，將先前人並不認識的真理啟示出來。這些真理是由神的靈用超自然方法傳遞給人的。
然後有默示（13節）。當使徒（和所有其他的聖經作者）將這些真理傳授給別人時，他們所用的字句，正是聖靈教他們用的。
最後是光照（14至16節）。這些真理不但要超自然地啟示並超自然地默示出來，還只有憑著聖靈超自然的能力才可以明白。
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<聖經靈修版／網路>
保羅傳福音單靠聖靈；有時我也想單憑信心，但總想有多些裝備，好的口才……
2:1-5 保羅是一位出色的學者，本來可以用充滿理性的高言大智來說服他的聽眾。但他寧願藉著聖靈的引導，與人分享耶穌基督的簡單信息。在與人分享福音時，我們也要學效保羅的榜樣，聖靈會賜給我們說話的能力，藉這些話叫耶穌得榮耀。
人傳福音，只靠聖靈；研究聖經難道再不管用了？
2:4 保羅並非由於自己的智慧和口才而充滿信心，乃是倚靠聖靈的幫助和引導。保羅並沒有否定研究和準備講章的價值——他自己對聖經有深透的認識。有效的傳講必須包括辛勤的研習及聖靈的工作。不要利用保羅這話，而不去研究或預備聖經。
將來，看不見；過去，不見了；現在，等待著，摸索向前走，在等甚麼？我的指望……
2:9 我們無法想像神為我們的今生和永恆所預備的一切。祂將會創造新天新地（參賽65:17；啟21:1），我們會永遠與祂同在。而在此之前，聖靈會安慰和指引我們。我們既有這活潑的盼望，就應當有信心和勇氣面對這一生，忍耐艱難的日子，逃避試探。
保羅所說的“深奧的事”，其實你也知道，是……
2:10 神深奧的事就是神奇妙的拯救計劃。這個奧秘只向那些相信神的人顯露。他們相信基督受死復活，就得到了他們賴以得救的知識。那些拒絕神的信息的人，不管他們是何等聰明，都難以明白。
幸好保羅所言的不是自己的觀點，但是從何而來？
2:13 保羅的話是從聖靈而來，因此帶有權柄。他並不是單單講論自己的觀點和感覺，乃是直接在聖靈的默示下寫了神的旨意和話語。
信主好得無比，為何他們不信？世人的心……
2:14-15 非基督徒無法明白神，他們也不能掌握聖靈住在信徒心中的含義。不要期望很多人會明瞭或贊同你跟隨基督這個決定。對他們而言，這是不明智的做法。
誰能明暸主？主豈不很弧單？與主親近，要花時間，我……
2:15-16 沒有人可以完全理解神（參羅11:34），但在聖靈的幫助下，就可以明白。信徒都是“有基督的心的人”，所以明白神的計劃、心意和行動。你是否有足夠的時間與基督建立密切的關係，明白祂的心意呢？想與基督建立親密的關係，必須花時間，掹久閱讀祂的話，與祂在一起。（有關“基督的心”，請參腓2:5-8。）
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