<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
4:1 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！
《新》1～3：經過4:4-37的經驗後，尼布甲尼撒得到這個結論。他這宣信的用詞，可能反映出但以理的影響。
《啟》1～3：是尼布甲尼撒經歷了4至37節所記諸事之後得到的結論。全章為一篇公開的詔諭，向全國的人民解釋何以他敬拜這位“至高的神”，雖然是他已征服的猶大國所信奉的神。
《馬》1～9：在這裏，尼布甲尼撒王見證至高的神的偉大，和他生命中的經歷，這經歷使他回轉歸向神（1-3節）。他又作了一個夢，他手下的哲士無法解釋，於是他召見但以理，將夢境告訴了他。
4:2 我樂意將至高的 神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。
4:3 他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！
4:4 「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。
4:5 我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。
4:6 所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。
4:7 於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。
4:8 末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裏頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：
《新》照我神的名：見1:7註釋。「伯」（編者註：新國際版譯作「彼勒」，即「主」之意）是瑪爾杜克神的稱號。
《啟》那照我神的名：但以理被選入王宮後，太監長為他取名伯提沙撒（1:7），意為“巴爾保護他的性命”。巴爾為巴比倫神祇瑪杜克的稱號，故說但以理是照“我神的名”取名。
4:9 『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧祕的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』
《啟》尼布甲尼撒拜很多的神祇。他此時雖然不認識以色列的神耶和華，但確知但以理有一種出自聖神之靈的力量，能解明奧祕的事。
4:10 「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。
《馬》10～15上：他看見一棵高大的樹，生得茂盛，果實纍纍。那樹…高得頂天，伸至地極。有個守望的聖者從天而降，說要伐倒這樹，只留下樹丕在地上。
4:11 那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，
《新》漸長，而且堅固：在尼布甲尼撒的一個建築碑文中，巴比倫被比喻為一顆青翠樹（參4:22）。
《新》高得頂天：此詞常用來描述美索不達米亞的梯廟（又見創11:4註釋）。
4:12 葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。
4:13 「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。
《新》守望的：指天使。
《啟》守望的聖者：天使的巴比倫的稱呼。
4:14 大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。
4:15 樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，
《新》樹丕卻要留：暗示此樹以後會復生（見4:26）。
《啟》樹丕卻要留在地內：“樹丕”為斫去樹的主幹之後留下的樹樁，因為根尚存留，可以再生新枝，喻尼布甲尼撒的王位有恢復可能（20-22節）。
《馬》15下～18：然後那天使描述一個人失去常性，變得像野獸般在野外住上七年。
4:16 使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（期：或譯年；本章同）。
《新》七：表示完全。
《新》期：此詞指一年中的某季節，因此可指一整年（見7:25）。例如，每年春天來臨，就表示由前一個春天直到如今已經一年過去了。然而，「期」也可指一段長度不確定的時間。
4:17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』
《新》守望者：（編者註：新國際版譯作「使者」）神的代表。神才是最終的出令者（4:24）。
4:18 「這是我尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裏頭有聖神的靈。」
4:19 於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。
《新》但以理…心意驚惶：可能因不知如何合宜地把講解告訴王。
《啟》但以理聽到王說出的夢，知道是個凶兆，因此驚惶不知應如何恰當地傳達這凶訊。
《馬》19～26：但以理告訴王，那樹就是他和他環球的帝國。他會失去他的王位，有七年時間變得精神失常，在田野活得像走獸一般。（這病況的醫學名稱是狼狂症）但樹丕表示尼布甲尼撒不會被滅，而有一天會復興起來。
4:20 你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見；
4:21 葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。
4:22 「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。
4:23 王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』
4:24 「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。
4:25 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。
《新》知道至高者在…掌權：他後來學到這個功課（比較4:30與4:37）。
《啟》這是他須從所受的懲治中學到的教訓。
4:26 守望者既吩咐存留樹丕，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。
《新》諸天：（編者註：新國際版譯作「天」，作單數）猶太人對神的一種稱呼，新約聖經中的「天國」一詞亦反映出這種用法（比較太5:3與路6:20）。
4:27 王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」
《馬》但以理勸慰王改變他從前的行徑，然而，王不知悔改。
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<聖經靈修版／網路>
口裡承認，心裡相信，內外一致的信仰原則，衡量你也衡量我……
4:2-3 儘管尼布甲尼撒讚美但以理的神，他仍未完全相信和順服這位神（參4:8）。如今許多人參加教會，說屬靈的話，但他們並不真正信服和遵從神。口頭上的表白不等於實際上的擁有。你對神的順服是否與信仰相稱？
總覺得，神主宰一切的信念與現代民主的精神有所衝突……
4:17 對於生活在自由和自治社會中的人來說，神至高無上的權威是很難理解的。祂高於所有領導者，制約著世上所有政府、商界和宗教領袖的權力。雖然我們似乎可以隨心所欲，其實神仍掌握著我們。
但以理這話是真心還是假意？是阿諛？同情？……
4:19 但以理因尼布甲尼撒的夢而驚訝，婉轉地對他說，願這夢在他的敵人而不是王的身上應驗。尼布甲尼撒毀滅了猶大國，但以理為何還為這個暴君的命運如此憂傷呢？因為他已經饒恕了尼布甲尼撒，因此神才使用他。我們常常會因受到他人的冤屈而耿耿於懷，甚至這人受苦，我們卻幸災樂禍。原諒意味著不記舊仇。你能愛那些曾經傷害過你的人嗎？你願服事那些曾錯待過你的人嗎？求神幫助你去寬恕、忘記和愛。神會通過你來改變那人的生命。
身居高位就自以為了不起？我位不高當然不會——真的不會？
4:23-36 雖然人們普遍認為尼布甲尼撒是一位非凡的，甚至是神聖的國王，神卻揭示出他是一個普通人。他將要發瘋，有好一段時期（七期）變得像牲畜一樣。神使尼布甲尼撒蒙受恥辱，以證明全能的神才是萬國之君，而非尼布甲尼撒。一個人無論如何有權勢，以自我為中心的傲慢都將使神遠離他的生命。自傲也許是你將要面對的最危險誘惑之一。切不可因你的成就而忘記神。
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