<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
8:1 伯沙撒王在位第三年，有異象現與我但以理，是在先前所見的異象之後。
《新》8:1～12:13：這幾章是用希伯來文寫的（見2:4註釋）。
《新》第三年：約主前五五一年。8章中的事件發生在5章之前。
《啟》本章詳細預言第二及第三大帝國（即2章中的“銀”和“銅”所代表的兩個國家）。但以理在異象中看見第一大帝國（巴比倫）的迅速衰亡（伯沙撒是巴比倫最後一位王）。
《馬》1～4：兩年後，但以理看見公綿羊和公山羊的異象。公綿羊是波斯，而兩角意指米底亞和波斯的兩個王。這隻角高過那角，指波斯王勢力更為強大。公綿羊狂暴地四出征伐，往西、往北、往南進發，看來勢不可擋。
8:2 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或譯：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。
《啟》書珊：在巴比倫城以東約400公里。
《啟》烏萊河：是書珊城附近的一條運河。
8:3 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。
《新》公綿羊代表米底亞波斯帝國（8:20）。比較高的角反映出波斯所佔的優勢。
《啟》雙角：代表米底亞和波斯。一角高過另一角，說明波斯的地位高過米底亞。
8:4 我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。
8:5 我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。
《新》向前急衝的公山羊是希臘，非常的角指亞歷山大大帝，即「頭一王」（8:21）。
《啟》公山羊：代表希臘。
《啟》一非常的角：指亞歷山大大帝；比較21節。
《啟》腳不沾塵：喻亞歷山大大帝行軍迅疾。
《馬》5～8：然後一隻公山羊（希臘）從西而來作閃電攻擊，牠有一隻顯眼的角（亞歷山大大帝）。山羊擊敗了公綿羊，繼續大肆征伐。當亞歷山大死去，他的王國被分為四部分，經文中四個非常的角向天的四方（方或作風），所指的就是這事。
8:6 牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。
8:7 我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。
《新》折斷牠的兩角：希臘大敗米底亞波斯。
8:8 這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。
《新》大角折斷了：亞歷山大大帝死在他權勢鼎盛之時（主前三二三年）。
《新》四個非常的角：見7:4-7註釋（「四個頭」）。
《啟》預言希臘帝國傾倒，亞歷山大大帝部下將領互相攻擊，最後有四人出來分領其國土。其中一國為敘利亞，產生了後來敵對神和猶太人的安提阿古王（9節）。
8:9 四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。
《新》9～12：這「一個小角」（8:9）不是從第四大帝國的十角中長出來的（如7:8中的情形），而是從第三大帝國四角中的一角長出來的。這起初很小的「小角」就是安提阿古四世伊彼凡尼，在他統治期間的最後幾年（主前一六八至一六四年），曾極力要掃除猶太人的信仰。他更是在世界末日時要來的那更殘酷之獸的預表，7:8也提到這末日的獸為一「小角」。安提阿古將擴張他的勢力，征服以色列這一塊「榮美之地」（8:9；見耶3:19），並在那裏擊敗虔誠的信徒（即8:10所謂的「天象」，編者註：新國際版譯作「天軍」；又見8:12），其中有許多人為信仰殉道。然後他自立與神（「天象之君」，8:11）同等，且下令除掉每日的獻祭。最後猶大馬加比的軍隊光復耶路撒冷城，將聖殿（8:14）重獻給耶和華（主前一六五年十二月），今日猶太人仍慶祝這獻殿節或修殿節（見約10:22；在旁經中，此事記載於「馬加比壹書」1至4章）。
《馬》9～14：不久，其中一角將被一個小角統治（安提阿古依比芬尼），這小角的強盛軍力向南、向東進發，且進入巴勒斯坦（榮美之地）。第10節描述他對猶太人的諸般迫害。他褻瀆耶和華，令在耶路撒冷的獻祭終止，又毀壞聖殿（11-12節）。但以理獲知這災難要持續二千三百天。這事發生在主
前一七一年至主前一六五年間。
8:10 牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。
《啟》描寫敘利亞王安提阿古自高自大，一心想與神同等。比較《以賽亞書》14:13。
8:11 並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。
《啟》這裏描寫安提阿古攻打猶大地，毀壞聖殿，污穢殿裏的祭祀。這些事發生在聖經兩約之間沉默的年代（主前432到5年）。後來猶太人起來反抗敘利亞王的統治，爭取獨立，這就是歷史上有名的馬加比家族領導的獨立戰爭。猶太人取得短暫的獨立，直到主前63年始落入羅馬統治下。
8:12 因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。
8:13 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」
《新》一位聖者：一位天使。
8:14 他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」
《新》慣常的燔祭每天要獻兩次（9:21；出29:38-42），用來代表以色列整體所需要的救贖。「二千三百日」（編者註：新國際版譯作「二千三百個早和晚」）大概是指連續在一千一百五十天內獻祭的次數，這段時間正是從耶和華的祭壇被玷污，到猶大馬加比於主前一六五年基斯流月二十五日重新獻殿之間的這段日子。安提阿古於主前一六八年基斯流月二十五日設立外邦祭壇，似乎是在耶和華的祭壇被移走之後兩個月左右，因此有一千零九十五天（整三年）與此處所記載一千一百五十天這兩個數目的差別。
-----------------------------------------------------------------------------------
<聖經靈修版／網路>
瑪代波斯和希臘又如何……
8:1 如同第7章，本章記述的事件從時間的先後次序看，應發生於第5章之前。這個夢於公元前551年臨到但以理，那一年他約七十歲。第7、8章分別對應於伯沙撒元年和第三年，在時間順序上位於第4、5章之間。第9章描述的事件大致屬於第6章中敘述的時期，主要是關於瑪代波斯和希臘這兩個繼巴比倫王國後稱雄世界的帝國的情況。
書珊城何在？
8:2 書珊是巴比倫帝國的首府之一，位於現今的伊朗，是當時一個很發達的城市。波斯時期，書珊是波斯王朝的冬宮，也是一個強大的要塞。但以理在異象中見到自己在此城。在文化的積淀程度上，書珊與巴比倫城不相上下。現今所知最古老的律法文本漢磨拉比法章便出土於此城。
為甚麼有兩隻角，一角高於另一角？
8:3 這兩隻角象徵瑪代和波斯國王（參但8:20）。其中的長角預表瑪代波斯帝國中波斯帝國的擴張。
橫征歐亞，創下雄圖大業的君王，也在神預言之中……
8:5-7 此處的公山羊代表希臘，羊角是亞歷山大大帝（參但8:21）。這是一個奇妙的預言，因為在當時希臘尚未被認為是一個世界強國。亞歷山大大帝以閃電般的速度和軍事策略征服世界，正像公山羊敏捷的動作一樣。折斷兩角標誌著亞歷山大大帝擊敗瑪代波斯帝國。
好像強盛的生命，其實脆弱得隨時消逝，面對歷史的史實，我能不警醒嗎？
8:8 亞歷山大大帝死時才三十幾歲，正是他政權的鼎盛期。他的王國分裂為四部分，由四個將領分別統率：埃及和巴勒斯坦的多利買一世、巴比倫和敘利亞的西流基、小亞細亞的呂西馬古及馬其頓和希臘的安提佩特。
以色列這片小國土，浮沉於世界強權興衰之間，卻始終一直在神的眷顧中……
8:9 以色列（“榮美之地”）於公元前二世紀遭到安提阿哥四世伊比法（小角）的攻擊。安提阿哥伊比法是西流基王國（巴比倫和敘利亞）的第八任國王。他廢除了大祭司，焚毀了聖殿，還以希臘式的崇拜代替了以色列傳統的敬拜儀式。有關這漸強小角的預言將在敵基督出現時得到進一步的應驗。（參帖後2:4；但8:17-19,23；11:36）。
“天上的君”是指誰？
8:11 “天象之君”指天上的權威，也許是一位天使，甚至是神自己。（參約5:13-15）
中文聖經中的“日”字原意是“夜與日”，是否有特別的含意？
8:14 “日夜”的意思是夜晚和清晨的祭祀；二千三百日是由安提阿哥伊比法在聖殿中褻瀆聖壇時算起，直至公元前165年猶大瑪卡比斯統治時聖殿敬拜恢復為止。
沒有留言:
張貼留言