<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
4:1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識 神。
《新》耶和華與這地的居民爭辯：（編者註：新國際版譯作「因耶和華指控這地的居民」）何西阿是耶和華的發言人，他指控以色列對神不忠、背約（參4:4；賽3:13；耶2:9；彌6:2；編者註：以上經文中「與你們爭辯」等字新國際版均譯作「指控你們」）。
《新》誠實：忠於立約的主（書24:14），並公正待人（箴3:3）。
《新》良善：（編者註：新國際版譯作「慈愛」）見2:19；10:12。
《啟》1～3章是以何西阿個人婚姻的不幸遭遇，來比喻以色列民如何離棄背逆神。4-13章直接提出以色列各種罪行，特別在拜邪神（淫亂）方面，並且宣告神的審判。
《馬》1～3：神與以色列爭論，因為百姓無誠實、無良善、無人認識神、起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫和殺人。第2節已包含了十誡中的五誡。這地的荒涼正由於以色列民違反了這些誡命。即使是野獸也因即將來臨的審判而被消滅。
4:2 但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。
《新》起假誓…姦淫：這些罪行（與耶7:9所列相似）都觸犯了十誡（見出20:13-16；申5:17-20）。
《新》殺人流血：包括（1）謀殺（見6:8-9）；（2）耶羅波安二世死後一連串的篡位事件，一年之間更換三王（王下15:10-14），及（3）獻人為祭（詩106:38；結16:20-21；23:37）。人若不認識真神（4:1），道德必然淪喪。
4:3 因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。
《新》這地悲哀：神審判人的罪時，地上萬物必然也連帶遭殃受累（如見賽24:3-6；耶4:23-28）。
《啟》這地悲哀：以民犯罪受神刑罰，殃及自然界。
4:4 然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。
《新》4～9：對祭司的指控，他們的職責本是維護神的律法及從事信仰方面的教導（見申31:9-13；33:10；代下17:8-9；拉7:6、10；耶18:18）。何西阿警告眾祭司不要把導致神審判全國的罪名落在百姓的頭上，因眾祭司本身也有罪，百姓也可以反控他們，正如何西阿此處所行（見4:9；賽28:7；耶2:26；4:9；23:11）。
《啟》4～9：譴責祭司的失職。神刑罰乃因祭司未盡維護與教導律法的責任，綌司不但不應嫁禍於人民，反應受國民犯罪所受的懲罰（9節）。
《馬》4～6：祭司和先知也受責，因為他們故意無知識。神的子民因無知識而滅亡；他們已經忘記了神的律法。
4:5 你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。
《新》你的母親：指國家（見2:2、5；賽50:1）。
《啟》跌倒：指犯罪（5:5）。
《啟》先知：指假知先。
4:6 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘記你的兒女。
《新》因無知識而滅亡：部分是因祭司沒有將神的話教導百姓。
《新》你棄掉知識…棄掉你：神按罪施刑。
《新》你神的律法：以色列生命的源頭（見申32:47），是眾祭司理當忠誠宣揚的。
4:7 祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。
《新》我必使他們的榮耀變為羞辱：（編者註：新國際版譯作「他們把他們的榮耀換成羞辱之物」）「他們的榮耀」指神（見詩106:20）。
《馬》7～11：百姓越發犯罪，祭司貪收的贖罪祭也愈多。所以，民如何，祭司也必如何，都是腐敗的。他們的懲罰就是他們被姦淫和酒，並新酒轄制，永遠得不到滿足。
4:8 他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。
《新》吃我民的贖罪祭：祭司吞食百姓為罪獻上的祭（撒上2:13-17）。他們因百姓繼續犯罪而獲利，卻不設法幫助百姓除去罪行（見8:13）。
4:9 將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。
《新》民如何，祭司也必如何：所有的人都要因罪受罰，如人能免。
4:10 他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。
《新》吃，卻不得飽：恰當的刑罰。
《新》行淫：見4:12、18；2:4；6:10；9:1；詩106:39。百姓將自己交給娼妓，而不歸屬神。
4:11 姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。
《新》酒：（編者註：新國際版譯作「陳酒」）見7:5；14:7及利10:9。
4:12 我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄 神，不守約束，
《新》木偶：偶像（見耶2:27；10:8；哈2:19）。
《新》木杖：或是木製的偶像，或是籤木（見結21:21）。
《新》淫心：見5:4。（編者註：「心」希伯來文直譯應為「靈」）希伯來俗語通常用「靈」來描寫人內心的傾向。
《馬》12～14：經文隨後描述百姓拜偶像的事。他們向木偶詢問指引。他們在山岡樹影下敬拜偶像。男人先立下榜樣，然後婦女們效法。
4:13 在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。
《新》各山頂：通常是設置異教祭壇的地方（見10:8；申12:2；王上14:23；王下17:10；耶2:20；3:6）。烏加列泥版記載，迦南人在高岡上行求孳生之福的祭儀。
《新》橡樹…栗樹：這些樹以其樹蔭出名。
《新》淫亂：迦南人求孳生之福的祭儀涉及性行為（4:14），因此導致道德敗壞。
4:14 你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們；因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。
《新》不懲罰：男人會懲罰不貞的婦女，但神不會與他們的假冒為善認同。
《新》娼妓：一般操淫業的妓女（見創34:31；利21:14；結16:31）。
《新》妓女：（編者註：新國際版譯作「廟妓」）在異教廟堂裏專司在祭儀中與男人行淫的婦女（參創38:21-22及38:21註釋；申23:18）。
4:15 以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。
《新》猶大：附帶的警告。
《新》不要往：向全國的宣告。
《新》吉甲：近耶利哥（見9:15；12:11；書4:19-20；撒上11:13-15），以色列人在該地設有祭神之處。
《新》伯亞文：一個對伯特利含諷刺意味的稱呼（見5:8），耶羅波安一世在此成立拜祭異教的中心（王上12:29）。
《新》指著永生的耶和華起誓：一個莊嚴的誓言（見士8:19；得3:13；撒上14:39；26:10、16；耶4:2；38:16）。雖然這句誓言本身並無不當，是訴諸真神之名（見申6:13；10:20；書23:7），但神在此卻禁止他們如此行，因他們妄用此名，好像以色列人真的在尊崇耶和華似的（見耶5:2）。
《啟》15～17：本段勸猶大和以色列疏遠，免得重蹈覆轍。
《馬》15～19：猶大被警告，不要效法以色列的惡行。以色列已經頑梗，拒絕與偶像分離，喜愛羞恥過於喜愛榮耀。在英文聖經修訂標準本裏，第16節譯作：“以色列猶如倔強的母牛，現在耶和華能否牧放他們，如同放羊羔在寬闊草場？”
4:16 以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。
《新》倔強的母牛：見10:11；耶2:20；頗適於用來形容任性的以色列人（見11:4；耶31:18）。
4:17 以法蓮親近偶像，任憑他吧！
《新》以法蓮：北國以色列。
《新》偶像：指金牛犢（8:5；13:2；王上12:28）及巴力（2:8、13）。
《新》任憑他吧：無可救藥（見撒下16:11；王下23:18）。
4:18 他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。
《啟》發酸：亦作“消失”，酒已喝盡，行淫如故。
4:19 風把他們裹在翅膀裏；他們因所獻的祭必致蒙羞。
《新》風把他們裹在翅膀裏：按希伯來文直譯（編者註：新國際版譯作「暴風要把他們吹去」）大概是形容打穀場的一個喻像（見13:3；詩1:4），指將有突來的暴力，將百姓擄去。在希伯來文中，「風」與「靈」為同一字，可能與「淫心」為雙關語（見4:12；5:4）。
《新》蒙羞：百姓以為獻祭會帶來興盛，神卻因他們拜偶像而刑罰他們，使他們在列國面前蒙羞（見10:6）。
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<聖經靈修版／網路>
通曉神律法的人只曉得責備別人，卻看不到自己行的。我們會不會也是如此？
4章 在本章中，神譴責以色列人的不順服。宗教領袖非但未能使民眾歸向神，反而讓淫亂的宗教儀式取代純正的敬拜；整個國家在靈性和道德上已墮落，完全違反了神所賜的律法。人們責備何西阿妻子的淫亂很容易，卻遲遲看不見自己對神的不忠。
總覺得週遭的罪惡與自己的行為沒有關係；但真的是這樣嗎？
4:1-3 神說明以色列遭受磨難的原因。他們目無法紀的行為帶來雙重的審判：暴力事件和生態危機的不斷增加。我們的行為與面臨的問題不一定有直接的因果關係。然而，當我們身處困境時，應認真自問：“我是否犯了罪或做了不負責任的事而遭此大難﹖”如果覺察自己做錯了事，即使是很小的錯，都要設法糾正，然後神才會幫助我們。
當時的以色列真是這樣糟？
4:2 這節經文暗示了在何西阿時代，以色列王將被殺害。沙龍殺了撒迦利雅，篡奪了王位；接著，米拿現殺了沙龍，並因百姓拒絕接受他作王而毀了整座城（參王下15:8-16）。神在這裡指出，在當時的以色列，連謀殺都成了平常事。
當時的宗教領袖可真不中用，你看他們做的……
4:4-9 何西阿的指控是針對當時的宗教領袖。那麼這些教派領袖是誰呢？當年耶羅波安反叛所羅門之子羅波安，在北方另立王朝分庭抗禮時，也建立了自己的宗教體系（參王上12:25-33）。他違反神的律法，製造兩頭金牛犢讓百姓敬拜，並任命非亞倫後裔的人為祭司。起初，北國百姓仍然敬拜神，儘管敬拜的方式不合神心意；不久他們便開始拜迦南的神，以巴力取代神，完全不再敬拜耶和華了。那麼，耶羅波安的偽祭司不能堅守對神的敬拜也是不足為奇的。
人民無知而犯罪，領袖卻明知故犯！你說，領袖的表現應是……
4:6-9 神責備這些宗教領袖不讓百姓認識祂（“因無知識而滅亡”）。他們本是百姓的屬靈領袖，卻帶頭做惡事。人們會彼此議論：“祭司也這樣做，那肯定不會錯。”屬靈上的領袖責任是很重大的，我們無論是執教於教會學校、擔任教會職務或者帶領查經，都不可輕視肩負的責任，要做一個把人帶到神面前的領袖。
當領袖在事奉中攙雜了個人目的，意味著……
4:8 祭司喜歡百姓犯罪！因為每當一個人獻上贖罪祭，祭司便可分到一份，犯罪的人越多，祭司獲取的也越多。他們自己享用不完，便賣給他人或送給親戚。祭司因著人們不斷地犯罪而獲利，也因此在百姓中獲得權力和地位。所以他們非但不設法引導人們遠離罪惡，反而鼓勵人們犯罪以增加自己的財富。
用拜偶像以求達成自己的意願，其結果先知早言明……
4:10-12 巴力和亞舍拉是兩個主要的迦南神：代表了生育和繁殖的能力。在他們的敬拜儀式中，常有淫蕩的性活動。男性崇拜者與廟妓或女祭司發生性關係，希望懷孕的青年女子則與男祭司發生性關係。但是神說過，他們想要提高生育能力的努力不會成功。
用人造的東西來尋求釋放，其實人所得的“釋放”竟是……
4:12 “木杖”或“聖杖”，是用來預示未來的工具。遠離了神設立的耶路撒冷這個權威的敬拜中心，北國居民實際上已與神的道和赦免無緣了。妄想擺脫束縛將會使我們完全脫離神的旨意。
為何神堅決阻止猶大犯罪？
4:15 神警告南國猶大的祭司不可像以色列祭司那樣。以色列祭司丟掉了信仰的傳統，把自己全然賣給了巴力。他們提倡崇拜偶像和淫亂的儀式。以色列將難逃懲罰，但若猶大能拒步以色列的後塵，則可免遭懲罰。
以法蓮就是以色列？
4:17 以法蓮是北國以色列的別稱，因為以法蓮是北國十個支派中最強大的；同樣，南國亦因強大的猶大支派命名為猶大國。
4:19 這個捲走以色列的旋風是指約二十年後亞述入侵毀滅北國。
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