<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
5:1 凡信耶穌是基督的，都是從 神而生，凡愛生他之 神的，也必愛從 神生的。
《新》凡信耶穌是基督的，都是從神而生：信耶穌是基督，乃重生的記號；如愛是重生的記號一樣（4:7）。
《新》凡愛生他之神的，也必愛從神生的：（編者註：新國際版譯作「凡愛父的，也必愛父的孩子」）在約翰寫這封信的時代，每個家庭中的成員關係都很緊密，父親是團體的領導者。因此約翰用家庭為比喻，來說明凡愛父神的自然會去愛父神的兒女。
《啟》相信耶穌就是基督，是從神而生之人的標記，就像愛是他的標記一樣（4:7）。
《馬》約翰在這裏，將屬神生命的測試作一總結。他在這裏再次提出教義方面的測試，或可稱為信仰方面的測試。本章頭三節經文提到信心所產生的果效；先是從神而生，繼是愛神，然後是愛其他的信徒，最後是遵守神的誡命。首先提到的，是從神而有生命：凡信耶穌是基督的，都是從神而生。這裏所說的信，不是指單單在理性上承認事實，而是接受耶穌是基督，將自己的生命交託給祂。
如果我們真的從神而生，我們就必定愛祂。不但如此，我們也會愛祂所生的兒女。這裏說明，我們要愛所有的信徒，不單是那些在地上某處一起相交的信徒。
5:2 我們若愛 神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛 神的兒女。
《馬》2～3：信心的第四個果效，是遵從神的誡命。我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。真正得救的人會有一個特點，就是渴望實踐神的心意。我們甘心樂意地遵守祂的誡命，以此表示對神的愛。主耶穌說：“人若愛我，就必遵守我的道。”
當約翰說，祂的誡命不是難守的，他的意思不是說信徒遵守誡命時不會遇到任何難處；而是說，誡命正是重生的人所喜愛做的。你若吩咐一位母親要妥善照顧自己的兒女，你就是吩咐她做一件喜歡做的事。主的誡命對我們來說是最為有益的，也是我們裏面的新人最為喜愛的。
5:3 我們遵守 神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。
《新》他的誡命不是難守的：並非因為這誡命本身是輕省易行的，而是如約翰在5:4所說明的，因為有新生命的緣故才行得出來。凡是因信由神而生的人，就有藉著聖靈遵行神誡命的能力。
《啟》3～4：神的誡命並不容易守，但因為基督徒既已因信脫離罪惡世界，從神那裏得到新生命，有聖靈住在他裏頭作指導，愛神又須愛人的誡命便不難遵守了。既然如此，在日常生活中他也能不斷勝過這罪惡的世界。
5:4 因為凡從 神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
《新》就勝過…勝了：（編者註：新國際版前者是現在式，後者是現在完成式）勝過世界就是勝過犯罪的生活形態，這是描述順服神的另一種方式（5:3）。這種順從對信徒而言並非不可能，因為他已重生，具有聖靈住在他裏面，加給他力量。約翰講到兩方面的勝利：（1）最初藉著信心由世界轉向神的勝利（已經勝過—完成式）；（2）日復一日繼續過基督徒得勝的生活（勝過—現在式）。
《馬》接下來提到勝過世界的秘訣。整個世界的制度，是一個龐大、誘惑人的機器，經常引誘我們離開神和永恆的一切，促使我們為短暫和感官的事營役操心。世人完完全全地給這些轉眼即逝、只滿足感官的事物操縱。他們全都成為暫存之事物的奴隸。
只有從神生的人才能夠真正勝過世界，因為他們憑信心，眼光能夠超越這世上一切轉眼即逝的事物，從實質、永恆的角度來看事物。因此，真正勝過世界的人，並不是偉大的科學家、哲學家或心理學家，而是樸實的信徒。他們知道看得見的事物是短暫的，看不見的才是永恆的。只要一瞥從耶穌臉上反射出來的神的榮美，就足以叫世上的一切榮華黯然失色。
5:5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是 神兒子的嗎？
《新》神兒子：類似的宣稱見2:22；4:2；5:1。
《馬》我們已經知道，這段經文的主旨，是以信作為有沒有永生的測試。約翰指出，勝過世界的人，就是那信耶穌是神兒子的人。他現在進一步將關於主耶穌基督的工作的真理加以闡述。
5:6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，
《新》6～7：水象徵耶穌的洗禮，血象徵祂的死。約翰提到這些，因為耶穌的事工始於祂的受洗，終於祂的死；這是針對那時代的異端（諾斯底主義）而說的：這異端認為耶穌在出生到受洗之前只不過是個人，在他受洗時，基督（神子）才降在具人性的耶穌身上，而且在他受苦死於十字架前離開他了—所以只是具人性的耶穌死了。在全卷書中約翰都一直堅持耶穌基督是神也是人（1:1-4；4:2；5:5）。他在此強調，耶穌基督是以「神人」身分到世上，受洗並受死。耶穌不單在受洗時是神的兒子，在死時也是（5:6下）。這真理異常重要，因為假若耶穌是以人的身分死了，祂犧牲性的救贖（2:2；4:10）就不足以除去人的罪惡和罪疚。
《馬》6～7：他說：“這藉著水和血而來的”。研經者對這句子的意思作了許多討論。有人認為所謂水和血，是指從救主肋旁流出來的水和血（約一九34）。也有人認為水是指聖靈，血是指在各各他所流的血。另外還有人認為這是指自然的生產，因在生產過程中也有水和血流出來。我們在此提出第四種解釋，這解釋特別考慮到諾斯底主義的異端，而使徒約翰在信中正是要針對這異端。
上文已提過，諾斯底主義者相信基督是在耶穌受洗的時候臨到祂身上，然後在祂受難之前，即在客西馬尼園的時候離開祂。換句話說，他們認為：“在十字架上受死的並不是基督，而是耶穌這個人。”這樣說無疑是否定了祂為人贖罪的功勞。因此，我們認為，約翰是用水來象徵耶穌的受浸，用血來代表祂為人贖罪受死。這兩件事，是祂公開傳道的起點和終點。約翰要說明，在約但河受浸的耶穌，與在十字架上被釘死的，同樣是不折不扣的基督。
這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水（諾斯底主義者會同意這一點），乃是用水又用血。似乎人心總是要極力否定贖罪的真理。人不介意接受耶穌是一個完美的人，是理想的典範，為我們提供了崇高的道德標準。可是，約翰在這裏卻要堅持，主耶穌不單是完美的人，也是完全的神，而在約但河裏受浸的那一位，也為所有罪人付出了生命的贖價。人對基督說：“從十字架上下來吧，我們便相信你了。”他們一心要達到的，就是從腦海中除掉十字架。但約翰說：“這是不行的。沒有人拒絕主耶穌基督在各各他成就的完全的救贖，同時又得著祂的。”
並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。意思是，神的靈不斷為與主耶穌有關的真理作見證，約翰正在解釋的就是這真理。他作見證，證明基督不是單藉著水而來，乃是藉著水和藉著血而來，因為這就是神的真理。
5:7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
《新》聖靈作見證：聖靈從兩方面見證耶穌是神的兒子：（1）當耶穌受洗時，聖靈降在祂身上（約1:32-34），（2）聖靈不斷在信徒心中肯定使徒的見證，使他們明白耶穌的受洗和受死的確證實祂是基督，是神的兒子（2:27；林前12:3）。
5:8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。
《新》三：舊約律法要求有「兩三個見證人」（申17:6；19:15；見提前5:19）。在8節中間「作見證的原來有三」之後，有些古老的英文譯本另加了一些字〔原文譯註：拉丁文通俗譯本（武加大譯本）的晚期抄本加上「在天上作見證的有父、道和聖靈，這三者實為一。並且在地上作見證的也有三，就是聖靈、水與血；…」〕；但在任何早於十六世紀的希臘文抄本或新約譯本中，都沒有這些添加的字。
《馬》英王欽定本和新英王欽定本聖經在本節之前加插：“在天上作見證的有三：就是聖父、聖道、聖靈，而這三樣原為一。”其實這句只在一小撮新約聖經的希臘文抄本中出現。然而，這對聖經是神默示的真理，並不造成絲毫的影響。有人認為有必要保留這句子，因為其中談到三一神的三個位格。然而，三位一體的真理並不是單靠這段經文來建立的，聖經中還有很多地方談到這真理。
約翰既已在上述經文討論了基督的位格和作為，就在這裏進一步說明我們在祂裏面的信仰是何等可靠。他說：“作見證的原來有三，就是聖靈、水、與血，這三樣也都歸於一。”本來神的話已足夠成為我們信心的基礎，但祂仍不惜紆尊降貴，就這真理給我們三方面的見證。首先，神的靈為真理作見證，證明耶穌基督是神，是世人的唯一救主。聖靈的見證已記錄在神的話語上。
然後是水的見證。我們相信，這是指主耶穌受浸時所發生的事。當時，神使天開了，並公開宣告：“這是我的愛子，我所喜悅的。”因此，在基督的位格方面，除了聖靈的見證外，父神也親自加上祂的見證。
最後，是血的見證。主耶穌在十字架上為自己作見證，證明祂是神的兒子。沒有人將祂的生命奪去，是祂甘願捨棄的。如果祂只是一個人，祂根本就辦不到這事。主耶穌基督的血作見證，證明罪的問題已一次過解決了，且是神所滿意的。這三樣見證也都歸於一。即是說，有關基督完美的位格和完全的作為，他們所作的見證是一致的。
5:9 我們既領受人的見證， 神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因 神的見證是為他兒子作的。
《新》神的見證：即聖靈的見證，在5:6-8中提及。
《啟》人的見證我們尚且接受，現在有神藉聖靈、水和血作的見證，便更該領受。
《馬》約翰提出一個有力的論據：“我們既領受人的見證，神的見證更該領受了。”在日常生活中，我們常要相信別人的話。否則，商業活動就要停頓，社交生活也變成不可能的事。我們接受別人的見證，但他們可能會弄錯，也可能會欺騙我們。我們的日常生活既是這樣，豈不更應相信神的話嗎？因為祂不會出錯，也不會說謊。不相信神，是最不合理的事。祂的見證是絕對可信的。
5:10 信 神兒子的，就有這見證在他心裏；不信 神的，就是將 神當作說謊的，因不信 神為他兒子作的見證。
《啟》神的見證是：耶穌是祂的兒子，是祂賜給世人的；祂裏頭有永生，凡信祂的現在就可得著（看約3:15、36）。
《馬》一個人接受神為祂兒子所作的見證時，神就把這聖靈的見證放在他心裏，將這真理蓋印保存起來。另一方面，任何人若不相信神，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證。人以為可以隨意接受或拒絕神為基督所作的見證，但約翰要他們知道，拒絕神的見證，就是指控神是說謊的。
5:11 這見證就是 神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。
《新》賜給我們永生：是我們現在就擁有的（見約3:15、36等註釋）。
《馬》約翰將基督的信息作總結：“這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在祂兒子裏面。”這兩個是何等奇妙的真理，就是神已將永生賜給人，而這永生的來源是在祂兒子裏面。
5:12 人有了 神的兒子就有生命，沒有 神的兒子就沒有生命。
《馬》因此，必然的結論是：人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。這裏的教訓最明顯不過。永生的來源，並不是教育，或哲學，或科學，或善行，或宗教，也不是教會。
人要有生命，就必須有神的兒子。換句話說，沒有神的兒子就沒有生命，就是沒有真正的生命。永遠的生命是不可能與耶穌基督分割的。
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<聖經靈修版／網路>
凡信耶穌的人我都要愛？我哪裡來這麼多愛心？
5:1-2 我們成為基督徒時，就成為神家裡的一分子，其他信徒均為我們的弟兄姊妹。是神決定誰是家中的成員，不是我們。我們只需要去接納和愛他們。你如何對待弟兄姊妹呢？
順服，易說難行；作者說神的誡命不是難守的，此話當真？
5:3-4 耶穌從未說過順服是一件容易的事。但事奉基督所需要的自覺性和付出的精力，對愛祂的人並不是難挑的重擔。當感到擔子沉重難擔時，我們可以信賴基督幫助我們去承擔（參太11:28-30）。
水和血，這是指……
5:6-8 “藉著水和血而來的”可能是指耶穌的洗禮和受死。當時流傳一個錯誤的教導，說耶穌是基督，但只限於祂的洗禮和受死之間的一段時間。這就是說，祂本只是一個凡人，在受洗時，“基督”降臨在祂身上；在祂死在十字架上之前，“基督”便離祂而去。但是倘若耶穌只是以人的身分受死，祂就不能肩負全世界的罪擔，基督教也就只是一個空洞的宗教。我們犯罪應
該受到刑罰，惟有神的作為才可以除去我們的刑罰。
5:7-9 福音書中兩次記載神清楚地宣告耶穌是祂的兒子，就是在耶穌受洗（參太3:16-17）和登山變像的時候（參太17:5）。
有了神，就有生命！喜出望外呢！這生命，是甚麼樣的？
5:12 凡相信神兒子的人便有永生，祂就是你所需要的一切。你不用等待，從你相信基督的那一刻，永生便已開始了。你不用為永生做甚麼，因為永生已經是你的。你也不用為永生擔憂，因為神已經親自把永生賜給你，這是祂向我們的保證。
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