<新國際版研讀本、啟導本>
22:1 耶和華如此說：「你下到猶大王的宮中，在那裏說這話，
《新》下到：王宮的位置比聖殿低（見26:10；36:10-12）。
22:2 說：『坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。
《新》大衛寶座：大衛王朝所有的王或多或少都失敗過。但得勝的彌賽亞有一天會出現，祂將是大衛王朝的光輝巔峰（見23:5；33:15；結34:23-24；太1:1）。
《新》猶大王：大概指西底家（見21:3、7；並試比較22:3與21:12）。本章下半段相繼提到在他之前的儲王（約西亞，22:10上，15下-16；約哈斯或沙龍，22:10下-12；約雅敬，22:13-15上，17-19；約雅斤或哥尼雅，22:24-30）。
22:3 耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。
22:4 你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。
《新》部分重複出現在17:25。
22:5 你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。』
《新》變為荒場：在52:13時應驗（見27:17）。
22:6 耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如黎巴嫩頂；然而，我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。
《新》基列…黎巴嫩：均因其樹林聞名。黎巴嫩更供應建造王宮用的香柏木（見21:14註釋；又見王上5:6、8-10；7:2-3；10:27）。
22:7 我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你；他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。
《新》預備：（編者註：新國際版譯作「差遣」）直譯作「委身」（見6:4註釋）。
《新》行毀滅的人：巴比倫人（見4:7註釋；又見12:12「滅命的」）。
《新》砍下你…的香柏樹：參賽10:33-34；特參詩人如何生動地描述巴比倫軍隊提起斧子、錘子打壞耶路撒冷殿中一切雕成的木板牆（詩74:3-6）。
22:8 「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』
22:9 他們必回答說：『是因離棄了耶和華他們 神的約，事奉敬拜別神。』」
《新》離棄了…約，事奉敬拜別神：干犯摩西之約中的第一、二條（見出20:3-5等及註釋）。
22:10 不要為死人哭號；不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號；因為他不得再回來，也不得再見他的本國。
《新》為死人哭號：（編者註：「死人」新國際版譯作「死王」）指約西亞，他死後很久還有人追悼他（見代下35:24-25）。
《新》離家出外的人：指約哈斯或沙龍。主前六○九年，法老尼哥「將約哈斯帶到埃及，他就死在那裏」（王下23:34）。
《啟》死人：指不久之前在戰場上戰死的約西亞王（參王下23:29）。
22:11 因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍（在列王下二十三章三十節名約哈斯），就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：「他必不得再回到這裏來，
《新》沙龍：約西亞的第四子（見代上3:15）。「沙龍」是他的本名，「約哈斯」是他的御用名字（後者是「耶和華抓住」之意）。
22:12 卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。」
《新》被擄去的地方：埃及（見22:10註釋）。
22:13 那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！
《新》13～19：嚴厲地責備約雅敬王，先是用第三人稱描述他（22:13-14），然後以第二人稱的語氣對他說話（22:15、17），最後才指名道姓22:18。他名字是「耶和華興起」之意。22:15下-16提到好王約西亞，藉此作為對比。
《新》白白使用人的手工：違背摩西律法的規定（見利25:39；申24:14-15）。約雅敬不付工價的部分理由，可能是沒有能力付，因為在他作王早年，他要向埃及獻很多貢物（見王下23:35）。
《啟》13～23：本段描寫沙龍的兄弟“約雅敬”（18節）登基之後，苛徵賦稅，大興土木為自己營造宮室（王下23:35）。約雅敬和沙龍都是約西亞的兒子（22:11-12），但前者是個惡王（王下24:3）。
22:14 他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。
《新》窗戶：此處的大窗，很可能就像考古學家一九六○年代早期，在伯哈基琳廢墟中發現的窗子（見6:1；又見尼3:14註釋）。
《新》護牆板：哈該認為在某種情況下，使用天花板是豪華而不切實際的奢侈之舉（見該1:4）。
22:15 難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃、也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。
《新》你的父親：約西亞。
《新》也吃、也喝：享受人生（見傳2:24-25；3:12-13）。
《新》施行公平和公義：像他先祖大衛那樣（見撒下8:15）；與23:13成對比（見該節註釋）。
22:16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。
《新》雅各也用類似的詞句，闡釋何謂與神有正常關係（見雅1:27）；與5:28成對比（見該節註釋）。
《新》認識我：指全心愛神，具此心態者才能活出虔誠的生活，並服事有需要的人（見申10:12-13；何6:6；彌6:8）。
22:17 惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。
《新》你的：約雅敬的（見22:18）。
《新》流無辜人的血：見19:4註釋。有關約雅敬在這方面的暴行，見26:20-23。
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<聖經靈修版／網路>
耶利米的預言是否會按時序發出？
22章 22至25章很可能不是依照事情發生的先後次序寫的。例如在21章8至10節，神暗指猶大人悔改已經太晚了，但在22章4節，神又說他們還有時間改變自己的行為。本章的事件應發生在第21章的事件之前。
我遵紀守法，是否就達到公平、公義的要求了呢？
22:3 神告訴猶大王，重建國家的基礎就是遠離罪惡，秉行公義。秉行公義不只是相信有關神的正確教義，而且要過順服神的生活。好行為雖不能使我們得救，卻能具體地表達出我們的信心。（參雅2:17-26）。
遠死他鄉的猶大王是哪位？
22:10-12 推行仁政的約西亞王在米吉多之役中陣亡（參王下23:29），他的兒子沙龍（約哈斯）在公元前609年接任猶大王，僅三個月便被埃及王尼哥擄到埃及。他可能是猶大被擄時期第一個死於異邦的國王。耶利米勸百姓不要為已去世的約西亞王流淚，倒要為那被擄至外邦、永遠不能再回祖國的君王哭泣。
我生長在基督教家庭裡，是否自然也是屬神的人了……
22:15-16 神審判約雅敬王。雖然他父親約西亞是猶大的優秀國君之一，他本人卻是邪惡滿盈的。約西亞王在位時，一直忠心地秉行公義，以身作則，樹立了過正直生活的典範。但約雅敬卻完全沒有傚法他父親的行事為人，最終遭到神的審判。他沒有像他父親那樣過順服神的生活，所以不能像他父親一樣得到神的賜福。我們可以繼承父母的財產，卻不能自動地擁有他們的信仰。一個擁有豐厚遺產、接受過高等教育和住在華麗豪宅的人，並不一定有好的品格或個性。與神的關係是要我們親自建立的。
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