<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納新約聖經注釋／網路>
10:1 耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。
《新》猶太的境界：就當時的希臘和羅馬世界而言，這相當於舊約的猶大地，主要是指巴勒斯坦南部（現今的巴勒斯坦南部不包括以土買），是以前南國的範圍。有關耶穌在猶太地的傳道事工，見路9:51註釋。
《新》約旦河：見1:5註釋。耶穌的行程是從迦百農往南走，越過撒馬利亞的山區，進入猶太地，然後向東越過約旦河到比利亞，抵達希律安提帕的轄區（見太14:1註釋）。有關耶穌在比利亞的傳道事工，見路13:22註釋。
《啟》耶穌離開迦百農後，沒有再回到加利利。祂在約旦河東稱為比利亞的一帶地方工作；要到復活之後，才在加利利向門徒顯現。
《馬》主從加利利往東南到達比利亞，就是約旦河外（東邊）。比利亞傳道的記載一直到十章45節。
10:2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
《新》來…要試探他：法利賽人所提的是帶有惡意的問題。施洗約翰責備希律安提帕和希羅底（見6:17-18），就是因他們的非法離婚和再婚，而這個責備使他先被囚，後被斬首。耶穌現在身處希律的勢力範圍內，法利賽人可能希望耶穌的回答，導致那分封王來捉拿耶穌，如同他捉拿施洗約翰一樣。
《新》人休妻可以不可以：當時的猶太人一般都認為離婚是合法的，惟一引起爭議的，是離婚的適當理由（見太19:3註釋）。
《馬》法利賽人不久就發現，他們像一群狼，潛進來施殺戮。他們設下圈套，問祂休妻可以不可以。祂要他們回想摩西五經，摩西吩咐你們的是什麼？
10:3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」
《馬》3～9：他們避開祂的問題，只說出摩西所允許的。他許人休妻，只要給她寫休書便可以。然而這不是神的美意，這事得允許只因爲人的心硬，神的旨意要男人和女人在有生之日在婚姻上聯合。此理要回到神創造兩性的事上。人要離開父母，在婚姻上聯合，他和妻子要成爲一體。因此，神配合的，不應以人的法令分開。
10:4 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
10:5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；
《新》因為你們的心硬：離婚是為了遷就人性的軟弱，為要在一個漠視神旨意的社會中，勉維秩序，但它卻不是神起初訂立的標準，如10:6-9所清楚說明的。申24:1的目的，不是要使離婚成為可接受的事，而是要減低其後患。
10:6 但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。
《新》從起初創造的時候：耶穌追述人犯罪以前的情景，來表明神起初的旨意。神設立婚姻制度，視它為一個帶來結合功能的偉大福分，使男女在神的創造中合而為一。
10:7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
10:8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
《新》不再是兩個人，乃是一體的了：耶穌所演繹出的結論，肯定了恆久婚姻的理想。
10:9 所以， 神配合的，人不可分開。」
《新》所以，神配合的：耶穌把婚姻的神聖性，建立在神自己權威的基礎上；祂對離婚的否定，是要防範人性的自私，這自私會經常威脅破壞婚姻。
10:10 到了屋裏，門徒就問他這事。
《馬》顯然這很難懂，連門徒也不明白。那時候，女人並沒有一個受尊敬或穩妥的地位，她們往往被人輕視。男人若向妻子生氣就可休她，她是求助無門的。許多時候，她只被視爲財産的一部分。
10:11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
《新》凡休妻…的：按猶太人的規矩，離婚由丈夫自行決定即生效，不必經過司法當局或法庭。
《新》就是犯姦淫，辜負他的妻子：丈夫單方面宣佈與妻子離異，並不能使他豁免於婚姻神聖誡律及其道德責任的約束；然而這婚姻中所應有的維繫力，並不被拉比的法庭承認。但見太19:3註釋，又見太19:9所提的例外。林前7:15可能含有另一種例外（見林前7:12、15等註釋）。
《馬》11～12：當門徒向主追問，祂直截了當指出離婚後再婚就是犯姦淫，不論要離婚的是男人或是女人。單從本節看，離婚在任何情況下都是遭禁止的。但在馬太福音十九章9節，主舉出一個例外。一方犯了不道德的罪，另一方就可離婚，也可自由再婚。哥林多前書七章15節也可能是容許離婚，情況是不信的伴侶要遺棄基督徒的配偶。
肯定地說，整個關於離婚與再婚的題目，實在有不少困難。人們製造出婚姻的糾紛，複雜得要所羅門的智慧才能解決。避免糾紛的最佳方法，乃是避免離婚。在離婚雙方的生命中，會留下了污點和疑問。離婚人士要在地方教會尋求相交，長老們必須在敬畏神的態度下加以審查。每個案子都是獨立的，必須個別處理。
這段經文說出基督不僅關心婚姻的聖潔，更關心女性的權利。基督教給予女性尊榮的地位，是在別的宗教無法找到的。
10:12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
《新》妻子…也是犯姦淫了：在這歷史和地理的背景中，耶穌的論說肯定了施洗約翰無畏的譴責，祂同樣定了希律安提帕和希羅底的罪。
10:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
《馬》我們現在看見主耶穌對小孩子的關心。父母帶著小孩子到這位作牧人作老師的主面前求祝福，卻被門徒厲聲驅趕。
10:14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在 神國的，正是這樣的人。
《新》正是這樣的人：神的國是屬於那些像小孩子一樣的人，就是那些準備好接受這國度為神所賜之禮物的人（見10:15註釋）。
《啟》惱怒：應譯為“不喜悅”或“生氣”。耶穌對門徒很不尋常的反應，說明祂如何喜愛兒童，如何討厭人恃強凌弱。
《馬》14～16：耶穌大大惱怒，指出神國屬於小孩子，和那些具有像孩子的信心和謙卑的人。成年人必須像小孩子，才能進神國。
麥喬治常說，倘若從沒有孩子在他門前嬉戲，他就不相信成年人的基督教了。這幾節經文肯定感動主的僕人，認識把神話語傳給小孩的重要。兒童的心智最爲柔軟，又最能接受事物。史廓治說：“盡你所能的對待小孩子，把你最好的給他們。”
10:15 我實在告訴你們，凡要承受 神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
《新》像小孩子：這個比較的要點，是指小孩子常有的開放和受教之心。神的國必須如禮物一般去領受；不能靠人的努力去獲得。只有那些知道自己是無助的，毫無功德或當得之權的人，才能進去。
10:16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。
《新》為他們祝福：耶穌生動地示範給人看—天國的福分是白白賜給人的。
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我有時也會為了辯論而辯論，但耶穌卻是與眾不同的……
10:2 法利賽人企圖用這個問題來引耶穌跌入設定的圈套裡：如果耶穌說可以，就是支持他們的觀點。如果祂說不可以，群眾中一些曾藉律法取巧、為著私利休了妻的人就會反對祂；更嚴重的是會惹起希律的憤怒，施洗約翰就是因為反對希律休妻和斥責他通姦（6:17-28）而招殺身之禍的。法利賽人正希望藉此機會剷除耶穌。
法利賽人視休妻為法律上的問題，而非屬靈上的事情。耶穌抓著他們的試探，乘機重申神訂立婚姻的目的，並揭露法利賽人自私的動機。他們並不思考神對婚姻的期望，只滿足於為方便而結婚。另外，他們這樣斷章取義地引用摩西的話並不公正。耶穌指出這些律法專家的知識其實膚淺得很。
人常說：不到最後一步，不要離婚。但離婚真是可行的最後一步嗎？
10:5-9 神容許離婚，是對人類罪惡的容忍。神不贊成離婚，卻訂立離婚的做法，其實是為了在惡劣的情況下，保障受害的一方。可惜法利賽人以此作為離婚的藉口（參申24:1）。耶穌解釋這並不是神的心意，相反，神希望人視婚姻為永久的盟約。不要在婚姻中想著離婚，從開始就決心永遠向對方委身，婚姻才會美滿。不要像法利賽人那樣冷酷，倒要靠著神的幫助，定下心志，永遠與配偶在一起。
神設立的理想婚姻是……你期待過嗎？
10:6-9 當時，婦女只是男人的資產，結婚離婚就是如土地買賣般的交易。耶穌指責這種態度，申明神設立婚姻的原意是要二人成為一體（參創2:24）。祂指明神對婚姻的期望，讓門徒朝著這個理想努力。
耶穌讓需要祂的人接近祂，今天在我身邊的多是甚麼人？
10:13-16 有些人經常批評耶穌花太多時間跟不適當的人，如小孩子、罪人（參太9:11）、稅吏（參路15:1-2；19:7）在一起。有些門徒也認為耶穌應該多跟重要的領導人和虔誠的宗教人士一起，這樣才能夠提高祂的地位，避免批評。不過，耶穌是神，用不著刻意提高地位。祂要跟最需要祂的人說話。
信仰其實可以很簡單……
10:14 成年人不像小孩子那樣容易信任別人。小孩子只需要關心他的人親切地看看他，溫柔地摸摸他，就會有安全感，不需要在道理上明白一切。他們信任我們，就會相信我們。耶穌說人都要以小孩子那樣單純的信心來相信祂。我們毋須明白宇宙一切的奧秘，只要知道神愛我們、赦免我們的罪便夠了。這不是說我們應該幼稚、不成熟，而是我們應該像小孩子一樣單純地接受神。
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