<新國際版研讀本、啟導本、馬唐納聖經注釋／網路>
<寫作對象／摘自新國際版研讀本聖經>
此福音書既是用希臘文寫成，馬太的讀者顯然就是講希臘話的人，但看來他們也是猶太人，有許多因素指證這點：馬太很著重舊約的應驗（他比任何其他新約作者更多引用及提及舊約經文）；他從亞伯拉罕開始追溯耶穌的家譜（1:1-17）；他對猶太習俗並不加以解釋（此點特別與馬可不同）；他沿用猶太人的詞彙（如：「天國」、「天上的父」；「天」字的使用表明猶太人因敬畏神而避諱不敢直呼神的名字）；他很強調耶穌是「大衛的子孫」這個身分（1:1；9:27；12:23；15:22；20:30-31；21:9、15；22:41-45）。然而，這不表示馬太所寫的福音只限於給猶太人看。他報導有博士們（非猶太人）前來敬拜聖嬰耶穌（2:1-12），且記載耶穌說「田地，就是世界」這句話（13:38），他也記下了「大使命」的整全內容（28:18-20）。這些經文表明，馬太福音雖帶猶太色彩，卻有一個普世性的眼光。
<目的／摘自新國際版研讀本聖經>
馬太寫福音書的最大目的，是向猶太讀者證明耶穌就是他們的彌賽亞。他主要採用的方法，是以耶穌在祂的生命和事奉中如何印證舊約聖經，來作為證明。雖然所有福音書的作者都引用舊約，馬太更額外引述了九段經文來徹底證明他基本的主題：舊約有關彌賽亞的預言的確完全在耶穌身上應驗了（1:22-23；2:15；2:17-18；2:23；4:14-16；8:17；12:17-21；13:35；27:9-10）。馬太甚至發現，舊約神子民的歷史也在耶穌生平中某些方面重現（如見馬太在2:15引述何11:1）。為要達成他的寫作目的，馬太也強調耶穌是大衛的後裔（見引言：「寫作對象」）。
1:1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：
《新》1～16：要比較馬太與路加中家譜的不同，見路3:23-38註釋。馬太之家譜所提不同類型的人物，顯示神的子民及耶穌家譜中的組成分子來自相當廣泛的範圍。
《新》亞伯拉罕的後裔：由於馬太寫書的對象是猶太人，因此用這個方式介紹耶穌頗為重要。
《新》大衛的子孫：這是一個彌賽亞的稱號（見9:27註釋），在此福音書中出現多次（但在1:20中並非用為彌賽亞頭銜）。新國際版譯本按原文的次序作「大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔」，以強調彌賽亞為大衛的子孫。
《啟》新約中，有耶穌的兩個家譜，一在此處，一在《路加》3:23-38。此處的家譜從以色列民族的始祖亞伯拉罕開始，終於馬利亞的丈夫約瑟。《路加》則以約瑟始，上溯到人類的始祖亞當。
此處所記家譜分為三部分，每一部分都包括十四代。這種安排極可能與大衛的希伯來文名字有關。希伯來文字母也可以表示數字，大衛名字中的三個子音d,w,d,（d等於4，w等於6）加起來是14。這種分法，除了便於記憶，也從一開始便突出了耶穌是自亞伯拉罕經大衛王一脈相傳的王族後裔。指出耶穌的降生不是偶然的事件，而是早在神的預備中，在祂預定的時刻，為歷史開始新時代。
《馬》1～17：即使只覽讀新約聖經，也會使人産生疑惑，爲何新約以沉悶的家譜開始。也許有人會認爲這段人名概覽不重要，大可忽略，跳去讀發生的事件。
可是，這段家譜絕對不能缺少，因爲它爲以後的事奠下基礎。除非能證明耶穌是大衛王裔合法的繼承人，否則便無從證明他是以色列的彌賽亞王。馬太必須先以家譜作起點，證明耶穌因著他父親約瑟，合法地繼承大衛的王位。
這個家譜追溯耶穌降生爲合法的以色列王，而路加福音中的家譜則追溯耶穌是大衛直系的兒子。馬太福音的家譜是按大衛王的王位寫的，即由他的兒子、第二位王所羅門一個接一個地敘述；而路加福音的家譜，則按血緣關係寫的，即由他另外一個兒子拿單，一代一代地敘述。前者以約瑟從神領受兒子耶穌作結，後者追溯至馬利亞的祖宗，見證耶穌是她真正的兒子。
早在一千年之前，神與大衛曾無條件地立約。神應允大衛建立王國，這王國將永遠長存，而大衛的子孫也要永遠成爲這國的統治者（詩八九4、36、37）。這約現在藉耶穌基督得以成就：他永遠長存，他的國也永遠長存；他也要永遠作大衛偉大的兒子。耶穌出現，爲要繼承以色列的王位（合法而有直系血緣）。因爲他仍然活著，所以沒有人可取代他承受這王國。
《馬》1～15：這裏闡述亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜，形式與創世記五章1節相似：“亞當的後代記在下面。”創世記介紹首先的人亞當，馬太福音則介紹末後的亞當。首先的人亞當是創世或物質世界的第一個元首。作爲末後的亞當的基督，卻是新造或屬靈世界的元首。
馬太福音的主題是耶穌基督。耶穌這名字代表他就是救主耶和華；基督（“受膏者”）則代表那期望已久的彌賽亞。大衛的子孫一名與舊約彌賽亞和王的角色有關。亞伯拉罕的後裔的稱謂則表示我們的主是獨一無二的，他是最終成就應許的人，這應許是神給希伯來人的祖先的。
家譜分爲三個歷史部分：由亞伯拉罕至耶西；由大衛至約西亞；由耶哥尼雅至約瑟。第一部分到大衛便結束；第二部分到列王的時代，第三部分記述被擄期間的王朝事跡（主前586年及以後的日子）。
這段記錄出現許多有趣的地方。例如，提到四個女人：她瑪、喇合、路得和拔示巴（烏利亞的妻子）。由於東方家譜極少出現女性的名字，加上她們當中有一個是妓女（喇合），一個曾犯姦淫（拔示巴），兩個是外邦人（喇合和路得），故此便顯得十分奇怪。她們出現在馬太福音的引言中，也許正巧妙地顯示基督的來臨，要把救恩帶給罪人，恩典帶給外邦人，而一切種族和性別障礙都藉他而遭粉碎。
另一點有趣的是，家譜出現了耶哥尼雅王的名字。耶利米書二十二章30節中，神宣告咒詛這人：
耶和華如此說：“要寫明這人算爲無子，是平生不得亨通的，因爲他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大。”
如果耶穌是約瑟的真兒子，他便不能倖免這咒詛。可是，他必須成爲約瑟合法之子，才有權繼承大衛的王位。藉著童貞女受孕的神蹟，這問題便得以迎刃而解：耶穌藉著約瑟，合法地繼承王位。他是藉馬利亞而生，是大衛的真兒子。耶哥尼雅的咒詛並不能降臨到馬利亞或其子女身上，因爲她並非耶哥尼雅的後裔。
1:2 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；
1:3 猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；
《啟》《馬太》家譜的一個特色是一再提到女性除馬利亞外，這個家譜記有四個女子的名字：1.她瑪—猶大的妻子，可能是土生的迦南人。2.喇合（1:5）—迦南土著，耶利哥城的妓女（書2:1；參來11:31）。3.路得（1:5）—摩押女子（得1章），大衛王的曾祖母。4.拔示巴（1:6）—大衛王的妻子。家譜中未直接記拔示巴的名字，只稱她是“烏利亞的妻子”。赫人烏利亞是拔示巴的前夫（撒下11:2-5）。
1:4 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
《新》亞米拿達：亞倫的岳父（出6:23）。
1:5 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；
《新》喇合：見書2章。由於喇合與大衛之間隔了相當久遠的年代，又因馬太刻意有系統的編排其資料（見1:17註釋），因此馬太視這兩位先祖之間的世代為已知而不予全部列出。
1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；
1:7 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；
1:8 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；
《新》約蘭生：馬太稱約蘭為烏西亞的父親，但從代下21:4-26:23清楚可見，在兩者中間有好幾個世代（亞哈謝、約阿施、亞瑪謝），馬太並未列出；這裏用「生…」這個字，是指某人「從其父系所生」而言。
1:9 烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；
1:10 希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；
1:11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
《新》約西亞生：同樣地（見1:8註釋），馬太說約西亞生耶哥尼雅（即約雅斤），但實際上他是約雅敬的父親，即約雅斤的祖父（代下36:1-9）。
《啟》耶哥尼雅：在《耶利米書》22:24-30叫做哥尼雅，曾被咒詛在他的後裔中無人能坐大衛的寶座。約瑟為哥尼雅之後。耶穌若為約瑟肉身所生的兒子，因這咒詛的緣故，不能掌王權；但耶穌出自馬利亞一脈，約瑟不是祂生身的父親，所以不受咒詛的影響。
1:12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；
《新》撒拉鐵生：實際上他是所羅巴伯的伯父（代上3:17-19。又見代上3:17-20；3:19等註釋）。
1:13 所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；
1:14 亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；
1:15 以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；
1:16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
《新》馬太並沒有說約瑟是耶穌的父親，只說他是馬利亞的丈夫，而耶穌是從馬利亞所生。在這個家譜中，馬太表明雖然耶穌不是約瑟肉身的兒子，在法律上卻是他的兒子，因此是大衛的後裔。
《啟》家譜敘述到耶穌時和以前不同，不用某人“生”某人，而用“那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的”。指出耶穌的降生與一般不同。
《啟》基督：是耶穌的尊稱，原字Christos是希伯來文“彌賽亞”的希臘文寫法。耶穌是肉身的名字（路1:31；2:21）。稱祂為“基督”，把祂和舊約預告要來的那位先知（申18:15-19）、祭司（詩110:4）和君王（撒下7:12-13）貫連為一。
《馬》是從：可指約瑟和馬利亞。可是，希臘原文的賓格人稱代名詞是單數，採用陰性。這顯示耶穌是出於馬利亞，而非約瑟。家譜中的妙點就在此，然而，要了解這些妙點背後的含意，卻又談何容易。
1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。
《新》十四代…十四代…十四代：這種分法反映出馬太福音的兩個特徵：馬太（1）顯然很喜歡數目字；（2）刻意將資料作有系統的安排。選擇十四這個數目的原因，可能因它是七（完全數）的雙倍，以及（或許）因它與「大衛」這個名字的數值相符（見啟13:18註釋）。
《啟》這三個“十四代”各以大衛王的統治、以色列人被擄到巴比倫，和救世主耶穌基督的降生三大以色列民族的重要時代來結束。這個家譜像舊約的家譜一樣（創5章；代上1-9章），有若干代沒有寫出。例如1:8的“約蘭生烏利亞”，在烏利亞與約蘭之間隔有亞哈謝、約阿施、亞瑪謝數代。烏利亞應該是約蘭的第三代孫（王下8:25；13:1-15:38；代下22-25章）。“生”這個字在原文不單指從父親生，也可以指出自很遠的祖先。家譜說某人生某人，其間有一些隔有若干代。
《馬》馬太特別強調三部分的歷史，每部分包括十四代。不過，我們從舊約得知他所列的名單中，遺漏了某些名字。例如，在約蘭和烏西亞王之間（8節）有亞哈謝、約阿施和亞瑪謝王（參看王下八～一四；代下二一～二五）。馬太福音和路加福音的家譜都似乎重複提到兩個名字：撒拉鐵和所羅巴伯（太一12、13；路三27）。令人疑惑的是，這兩個人曾經同是約瑟和馬利亞的祖先，但後來又分別延伸至不同的家系。由於兩卷福音書都跟以斯拉記三章2節所記一樣，列出所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，而歷代志上三章19節指他是毗大雅的兒子。問題就更複雜了。
另一問題是，馬太由大衛至耶穌，數出了二十七代，而路加則數出四十二代。就算他們列出的家譜各有不同，但出現如此偌大的差別，不禁令人感到疑惑。
究竟研究聖經的人應抱什麽態度面對如此這般差別和困難？首先，我們的基本前提，是確認聖經由神默示的話語。故此，是絕對無誤的。第二，聖經是無窮無盡，不受一切時間空間束縛，因爲聖經反映出神智慧的無窮無盡。我們可以明白聖經中的基本真理，但永遠無法理解透徹聖經中的一切。
所以，面對這些難題，我們明白人的知識如何貧乏，而不是聖經有所錯謬。聖經難題應當激發我們，使我們繼續學習，尋求答案。“將事隱秘，乃神的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。”（箴二五2）
歷史學家的仔細考察，考古學家的發掘，並不足以顯示聖經有錯謬。我們遇到的難題和矛盾，全都有合理的解釋。這些解釋充滿重要的屬靈意義和益處。
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<聖經靈修版／網路>
你知道家譜對猶太人的重要性嗎？
1:1 馬太用家譜開始這卷書是為了吸引猶太裔讀者，因為血統可證明他們是神的選民。馬太清楚指出，耶穌是猶太人的祖先亞伯拉罕的後裔，又是大衛王的直系子孫，這正應驗了舊約關於彌賽亞血統的預言。
耶穌的角色真多，各卷福音書也不同，在馬太福音裡，祂是……
1章 自舊約最後一次預言彌賽亞至此時已有四百多年，各地虔誠的猶太人仍然等待著彌賽亞的來臨（參路3:15）。馬太寫這卷書給猶太人，向他們介紹耶穌就是他們的君王、彌賽亞、應許中大衛的子孫，祂的國度永遠長存（參賽11:1-5）。馬太福音串連了舊約和新約，當中多處指出耶穌應驗了舊約的預言。
以色列人等待彌賽亞的來臨，今天我們的時代需要甚麼？
1章 耶穌進入人類歷史時，巴勒斯坦地正受羅馬統治。對於強大的羅馬帝國而言，這地只是一個無關痛癢的哨站。羅馬兵的駐守給以色列帶來和平，但以色列人要以受壓迫、作奴隸，和受不公義、不道德的對待，作為和平的代價。彌賽亞就在這個時代來到世上。
這家譜中記載了些甚麼人？你又認識幾個？
1:1-17 這段經文帶我們認識了四十六個人，跨越二千多年。雖然他們全都是耶穌的祖先，卻有不同的性格、屬靈生命和經歷。有些是信心的英雄，例如亞伯拉罕、以撒、路得、大衛；有些具有不良的名聲，例如喇合和她瑪；有些只是普通人，例如希斯崙、亞蘭、拿順、亞金；還有些是罪惡滿盈的，例如瑪拿西和亞比雅。神在歷史中的工作並沒有因人性的失敗和罪惡而受到限制，祂可以藉著平凡的人和出名的人完成工作，今天也會使用你去成就祂的旨意。
你知道猶太人何時被巴比倫人擄去的嗎？
1:11 公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒征服南國猶大，耶路撒冷淪陷，數以千計的猶大人被擄到巴比倫。
我們都不是猶太人，也不是亞伯拉罕的子孫，那我們和耶穌的關係是……
1:16 因為馬利亞懷孕時尚未出嫁，馬太記述約瑟只是馬利亞之丈夫，而非耶穌之父親，馬太福音記載的族譜透過約瑟，給耶穌合法、正統的血統。馬利亞和約瑟都是大衛的子孫（參路3:23-38）。
馬太的族譜由亞伯拉罕開始，因為馬太福音是寫給猶太人的，耶穌就是他們的祖宗亞伯拉罕的子孫；路加福音的族譜則追溯至亞當，因為路加的寫作對象是外邦人，所以強調耶穌是所有人的救主。
從亞伯拉罕到耶穌只有四十二代，太少了一點吧……
1:17 馬太把以色列的歷史分為三段，每段十四代，但實際上世代的數目比這裡列出來的更多。族譜往往把歷史濃縮了，就是說不會詳細列出每一代，所以某某生某某的意思不但解作誰是誰的父親，也可指誰是誰的祖宗。
<寫作對象／摘自新國際版研讀本聖經>
此福音書既是用希臘文寫成，馬太的讀者顯然就是講希臘話的人，但看來他們也是猶太人，有許多因素指證這點：馬太很著重舊約的應驗（他比任何其他新約作者更多引用及提及舊約經文）；他從亞伯拉罕開始追溯耶穌的家譜（1:1-17）；他對猶太習俗並不加以解釋（此點特別與馬可不同）；他沿用猶太人的詞彙（如：「天國」、「天上的父」；「天」字的使用表明猶太人因敬畏神而避諱不敢直呼神的名字）；他很強調耶穌是「大衛的子孫」這個身分（1:1；9:27；12:23；15:22；20:30-31；21:9、15；22:41-45）。然而，這不表示馬太所寫的福音只限於給猶太人看。他報導有博士們（非猶太人）前來敬拜聖嬰耶穌（2:1-12），且記載耶穌說「田地，就是世界」這句話（13:38），他也記下了「大使命」的整全內容（28:18-20）。這些經文表明，馬太福音雖帶猶太色彩，卻有一個普世性的眼光。
<目的／摘自新國際版研讀本聖經>
馬太寫福音書的最大目的，是向猶太讀者證明耶穌就是他們的彌賽亞。他主要採用的方法，是以耶穌在祂的生命和事奉中如何印證舊約聖經，來作為證明。雖然所有福音書的作者都引用舊約，馬太更額外引述了九段經文來徹底證明他基本的主題：舊約有關彌賽亞的預言的確完全在耶穌身上應驗了（1:22-23；2:15；2:17-18；2:23；4:14-16；8:17；12:17-21；13:35；27:9-10）。馬太甚至發現，舊約神子民的歷史也在耶穌生平中某些方面重現（如見馬太在2:15引述何11:1）。為要達成他的寫作目的，馬太也強調耶穌是大衛的後裔（見引言：「寫作對象」）。
1:1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔，子孫：原文是兒子；下同），耶穌基督的家譜：
《新》1～16：要比較馬太與路加中家譜的不同，見路3:23-38註釋。馬太之家譜所提不同類型的人物，顯示神的子民及耶穌家譜中的組成分子來自相當廣泛的範圍。
《新》亞伯拉罕的後裔：由於馬太寫書的對象是猶太人，因此用這個方式介紹耶穌頗為重要。
《新》大衛的子孫：這是一個彌賽亞的稱號（見9:27註釋），在此福音書中出現多次（但在1:20中並非用為彌賽亞頭銜）。新國際版譯本按原文的次序作「大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔」，以強調彌賽亞為大衛的子孫。
《啟》新約中，有耶穌的兩個家譜，一在此處，一在《路加》3:23-38。此處的家譜從以色列民族的始祖亞伯拉罕開始，終於馬利亞的丈夫約瑟。《路加》則以約瑟始，上溯到人類的始祖亞當。
此處所記家譜分為三部分，每一部分都包括十四代。這種安排極可能與大衛的希伯來文名字有關。希伯來文字母也可以表示數字，大衛名字中的三個子音d,w,d,（d等於4，w等於6）加起來是14。這種分法，除了便於記憶，也從一開始便突出了耶穌是自亞伯拉罕經大衛王一脈相傳的王族後裔。指出耶穌的降生不是偶然的事件，而是早在神的預備中，在祂預定的時刻，為歷史開始新時代。
《馬》1～17：即使只覽讀新約聖經，也會使人産生疑惑，爲何新約以沉悶的家譜開始。也許有人會認爲這段人名概覽不重要，大可忽略，跳去讀發生的事件。
可是，這段家譜絕對不能缺少，因爲它爲以後的事奠下基礎。除非能證明耶穌是大衛王裔合法的繼承人，否則便無從證明他是以色列的彌賽亞王。馬太必須先以家譜作起點，證明耶穌因著他父親約瑟，合法地繼承大衛的王位。
這個家譜追溯耶穌降生爲合法的以色列王，而路加福音中的家譜則追溯耶穌是大衛直系的兒子。馬太福音的家譜是按大衛王的王位寫的，即由他的兒子、第二位王所羅門一個接一個地敘述；而路加福音的家譜，則按血緣關係寫的，即由他另外一個兒子拿單，一代一代地敘述。前者以約瑟從神領受兒子耶穌作結，後者追溯至馬利亞的祖宗，見證耶穌是她真正的兒子。
早在一千年之前，神與大衛曾無條件地立約。神應允大衛建立王國，這王國將永遠長存，而大衛的子孫也要永遠成爲這國的統治者（詩八九4、36、37）。這約現在藉耶穌基督得以成就：他永遠長存，他的國也永遠長存；他也要永遠作大衛偉大的兒子。耶穌出現，爲要繼承以色列的王位（合法而有直系血緣）。因爲他仍然活著，所以沒有人可取代他承受這王國。
《馬》1～15：這裏闡述亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜，形式與創世記五章1節相似：“亞當的後代記在下面。”創世記介紹首先的人亞當，馬太福音則介紹末後的亞當。首先的人亞當是創世或物質世界的第一個元首。作爲末後的亞當的基督，卻是新造或屬靈世界的元首。
馬太福音的主題是耶穌基督。耶穌這名字代表他就是救主耶和華；基督（“受膏者”）則代表那期望已久的彌賽亞。大衛的子孫一名與舊約彌賽亞和王的角色有關。亞伯拉罕的後裔的稱謂則表示我們的主是獨一無二的，他是最終成就應許的人，這應許是神給希伯來人的祖先的。
家譜分爲三個歷史部分：由亞伯拉罕至耶西；由大衛至約西亞；由耶哥尼雅至約瑟。第一部分到大衛便結束；第二部分到列王的時代，第三部分記述被擄期間的王朝事跡（主前586年及以後的日子）。
這段記錄出現許多有趣的地方。例如，提到四個女人：她瑪、喇合、路得和拔示巴（烏利亞的妻子）。由於東方家譜極少出現女性的名字，加上她們當中有一個是妓女（喇合），一個曾犯姦淫（拔示巴），兩個是外邦人（喇合和路得），故此便顯得十分奇怪。她們出現在馬太福音的引言中，也許正巧妙地顯示基督的來臨，要把救恩帶給罪人，恩典帶給外邦人，而一切種族和性別障礙都藉他而遭粉碎。
另一點有趣的是，家譜出現了耶哥尼雅王的名字。耶利米書二十二章30節中，神宣告咒詛這人：
耶和華如此說：“要寫明這人算爲無子，是平生不得亨通的，因爲他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大。”
如果耶穌是約瑟的真兒子，他便不能倖免這咒詛。可是，他必須成爲約瑟合法之子，才有權繼承大衛的王位。藉著童貞女受孕的神蹟，這問題便得以迎刃而解：耶穌藉著約瑟，合法地繼承王位。他是藉馬利亞而生，是大衛的真兒子。耶哥尼雅的咒詛並不能降臨到馬利亞或其子女身上，因爲她並非耶哥尼雅的後裔。
1:2 亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；
1:3 猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；
《啟》《馬太》家譜的一個特色是一再提到女性除馬利亞外，這個家譜記有四個女子的名字：1.她瑪—猶大的妻子，可能是土生的迦南人。2.喇合（1:5）—迦南土著，耶利哥城的妓女（書2:1；參來11:31）。3.路得（1:5）—摩押女子（得1章），大衛王的曾祖母。4.拔示巴（1:6）—大衛王的妻子。家譜中未直接記拔示巴的名字，只稱她是“烏利亞的妻子”。赫人烏利亞是拔示巴的前夫（撒下11:2-5）。
1:4 亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；
《新》亞米拿達：亞倫的岳父（出6:23）。
1:5 撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；
《新》喇合：見書2章。由於喇合與大衛之間隔了相當久遠的年代，又因馬太刻意有系統的編排其資料（見1:17註釋），因此馬太視這兩位先祖之間的世代為已知而不予全部列出。
1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；
1:7 所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；
1:8 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；
《新》約蘭生：馬太稱約蘭為烏西亞的父親，但從代下21:4-26:23清楚可見，在兩者中間有好幾個世代（亞哈謝、約阿施、亞瑪謝），馬太並未列出；這裏用「生…」這個字，是指某人「從其父系所生」而言。
1:9 烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；
1:10 希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；
1:11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
《新》約西亞生：同樣地（見1:8註釋），馬太說約西亞生耶哥尼雅（即約雅斤），但實際上他是約雅敬的父親，即約雅斤的祖父（代下36:1-9）。
《啟》耶哥尼雅：在《耶利米書》22:24-30叫做哥尼雅，曾被咒詛在他的後裔中無人能坐大衛的寶座。約瑟為哥尼雅之後。耶穌若為約瑟肉身所生的兒子，因這咒詛的緣故，不能掌王權；但耶穌出自馬利亞一脈，約瑟不是祂生身的父親，所以不受咒詛的影響。
1:12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；
《新》撒拉鐵生：實際上他是所羅巴伯的伯父（代上3:17-19。又見代上3:17-20；3:19等註釋）。
1:13 所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；
1:14 亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；
1:15 以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；
1:16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
《新》馬太並沒有說約瑟是耶穌的父親，只說他是馬利亞的丈夫，而耶穌是從馬利亞所生。在這個家譜中，馬太表明雖然耶穌不是約瑟肉身的兒子，在法律上卻是他的兒子，因此是大衛的後裔。
《啟》家譜敘述到耶穌時和以前不同，不用某人“生”某人，而用“那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的”。指出耶穌的降生與一般不同。
《啟》基督：是耶穌的尊稱，原字Christos是希伯來文“彌賽亞”的希臘文寫法。耶穌是肉身的名字（路1:31；2:21）。稱祂為“基督”，把祂和舊約預告要來的那位先知（申18:15-19）、祭司（詩110:4）和君王（撒下7:12-13）貫連為一。
《馬》是從：可指約瑟和馬利亞。可是，希臘原文的賓格人稱代名詞是單數，採用陰性。這顯示耶穌是出於馬利亞，而非約瑟。家譜中的妙點就在此，然而，要了解這些妙點背後的含意，卻又談何容易。
1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。
《新》十四代…十四代…十四代：這種分法反映出馬太福音的兩個特徵：馬太（1）顯然很喜歡數目字；（2）刻意將資料作有系統的安排。選擇十四這個數目的原因，可能因它是七（完全數）的雙倍，以及（或許）因它與「大衛」這個名字的數值相符（見啟13:18註釋）。
《啟》這三個“十四代”各以大衛王的統治、以色列人被擄到巴比倫，和救世主耶穌基督的降生三大以色列民族的重要時代來結束。這個家譜像舊約的家譜一樣（創5章；代上1-9章），有若干代沒有寫出。例如1:8的“約蘭生烏利亞”，在烏利亞與約蘭之間隔有亞哈謝、約阿施、亞瑪謝數代。烏利亞應該是約蘭的第三代孫（王下8:25；13:1-15:38；代下22-25章）。“生”這個字在原文不單指從父親生，也可以指出自很遠的祖先。家譜說某人生某人，其間有一些隔有若干代。
《馬》馬太特別強調三部分的歷史，每部分包括十四代。不過，我們從舊約得知他所列的名單中，遺漏了某些名字。例如，在約蘭和烏西亞王之間（8節）有亞哈謝、約阿施和亞瑪謝王（參看王下八～一四；代下二一～二五）。馬太福音和路加福音的家譜都似乎重複提到兩個名字：撒拉鐵和所羅巴伯（太一12、13；路三27）。令人疑惑的是，這兩個人曾經同是約瑟和馬利亞的祖先，但後來又分別延伸至不同的家系。由於兩卷福音書都跟以斯拉記三章2節所記一樣，列出所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，而歷代志上三章19節指他是毗大雅的兒子。問題就更複雜了。
另一問題是，馬太由大衛至耶穌，數出了二十七代，而路加則數出四十二代。就算他們列出的家譜各有不同，但出現如此偌大的差別，不禁令人感到疑惑。
究竟研究聖經的人應抱什麽態度面對如此這般差別和困難？首先，我們的基本前提，是確認聖經由神默示的話語。故此，是絕對無誤的。第二，聖經是無窮無盡，不受一切時間空間束縛，因爲聖經反映出神智慧的無窮無盡。我們可以明白聖經中的基本真理，但永遠無法理解透徹聖經中的一切。
所以，面對這些難題，我們明白人的知識如何貧乏，而不是聖經有所錯謬。聖經難題應當激發我們，使我們繼續學習，尋求答案。“將事隱秘，乃神的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。”（箴二五2）
歷史學家的仔細考察，考古學家的發掘，並不足以顯示聖經有錯謬。我們遇到的難題和矛盾，全都有合理的解釋。這些解釋充滿重要的屬靈意義和益處。
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<聖經靈修版／網路>
你知道家譜對猶太人的重要性嗎？
1:1 馬太用家譜開始這卷書是為了吸引猶太裔讀者，因為血統可證明他們是神的選民。馬太清楚指出，耶穌是猶太人的祖先亞伯拉罕的後裔，又是大衛王的直系子孫，這正應驗了舊約關於彌賽亞血統的預言。
耶穌的角色真多，各卷福音書也不同，在馬太福音裡，祂是……
1章 自舊約最後一次預言彌賽亞至此時已有四百多年，各地虔誠的猶太人仍然等待著彌賽亞的來臨（參路3:15）。馬太寫這卷書給猶太人，向他們介紹耶穌就是他們的君王、彌賽亞、應許中大衛的子孫，祂的國度永遠長存（參賽11:1-5）。馬太福音串連了舊約和新約，當中多處指出耶穌應驗了舊約的預言。
以色列人等待彌賽亞的來臨，今天我們的時代需要甚麼？
1章 耶穌進入人類歷史時，巴勒斯坦地正受羅馬統治。對於強大的羅馬帝國而言，這地只是一個無關痛癢的哨站。羅馬兵的駐守給以色列帶來和平，但以色列人要以受壓迫、作奴隸，和受不公義、不道德的對待，作為和平的代價。彌賽亞就在這個時代來到世上。
這家譜中記載了些甚麼人？你又認識幾個？
1:1-17 這段經文帶我們認識了四十六個人，跨越二千多年。雖然他們全都是耶穌的祖先，卻有不同的性格、屬靈生命和經歷。有些是信心的英雄，例如亞伯拉罕、以撒、路得、大衛；有些具有不良的名聲，例如喇合和她瑪；有些只是普通人，例如希斯崙、亞蘭、拿順、亞金；還有些是罪惡滿盈的，例如瑪拿西和亞比雅。神在歷史中的工作並沒有因人性的失敗和罪惡而受到限制，祂可以藉著平凡的人和出名的人完成工作，今天也會使用你去成就祂的旨意。
你知道猶太人何時被巴比倫人擄去的嗎？
1:11 公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒征服南國猶大，耶路撒冷淪陷，數以千計的猶大人被擄到巴比倫。
我們都不是猶太人，也不是亞伯拉罕的子孫，那我們和耶穌的關係是……
1:16 因為馬利亞懷孕時尚未出嫁，馬太記述約瑟只是馬利亞之丈夫，而非耶穌之父親，馬太福音記載的族譜透過約瑟，給耶穌合法、正統的血統。馬利亞和約瑟都是大衛的子孫（參路3:23-38）。
馬太的族譜由亞伯拉罕開始，因為馬太福音是寫給猶太人的，耶穌就是他們的祖宗亞伯拉罕的子孫；路加福音的族譜則追溯至亞當，因為路加的寫作對象是外邦人，所以強調耶穌是所有人的救主。
從亞伯拉罕到耶穌只有四十二代，太少了一點吧……
1:17 馬太把以色列的歷史分為三段，每段十四代，但實際上世代的數目比這裡列出來的更多。族譜往往把歷史濃縮了，就是說不會詳細列出每一代，所以某某生某某的意思不但解作誰是誰的父親，也可指誰是誰的祖宗。