<新國際版研讀本、啟導本>
1:1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言：
《新》所羅門：王上4:29-32提到他的智慧，及他大量寫作箴言和詩歌的才華。他的名字在10:1及25:1段落開始時再度出現。參傳1:1；歌1:1。
1:2 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，
《新》2～4智慧：是本書的鑰字，共出現過41次。智慧包括日常生活所需的技巧—如何跟隨神的計畫，好避開失德犯罪的陷阱。因此，巧匠也可被稱為有智慧的（有巧思的）人（出31:3）。箴言勉勵人要得智慧（4:5），因為它的價值勝過金、銀（3:13-14）。新約聖經指基督是從神來的智慧（林前1:30；參西2:3）。
1:3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
1:4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，
《新》愚人：箴言中的另一個鑰字，出現約十五次（有時譯作「愚蒙人」或「愚昧人」）。指那些容易被人說服及「無知」的人（9:4、16，新國際版譯作「缺乏判斷力的人」），這種人不成熟、沒有經驗而且幼稚（參詩19:7及註釋）。
《新》靈明：好的判斷或見識（見15:5；19:25）。用在箴言之外時，這個希伯來字帶有「狡猾」或「詭計」等負面的意義（創3:1；伯5:13）。
《啟》愚人：指不能作正確道德抉擇的人，有的譯為“愚直人”，像《路加福音》12:16-21所記的那個財主，作者稱之為“無知”，不是說他頭腦遲鈍，而是因為缺乏判斷力，思想不成熟，對生命不肯深入探究其意義。
《啟》靈明：指正確判斷和選擇的能力。箴言不但幫助聰明人，也能幫助愚直人。
1:5 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，
1:6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。
《新》謎語：希伯來文此字有時是指寓言（參結17:2）。
《啟》謎語：原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
1:7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。
《新》全書的主題（見9:10；31:30；參伯28:28；詩111:10）。
《新》敬畏耶和華：對神的敬愛，包括順服祂，以祂為主，聽從祂頒布的誡命（傳12:13）。神是我們的王（瑪1:14），即使戰兢地站在祂面前時，我們仍能以祂為樂（見詩2:11；賽12:6）。
《新》愚妄人：（編者註：有時譯作「愚頑人」）那些恨惡知識（1:22）與任何責備（12:1）的人；「愛爭鬧」（20:3）且「怒氣全發」（29:11）的人；自覺「安逸」（1:32）以及「心中自是」（28:26）而不信靠神（詩14:1）的人。
1:8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）；
《新》這是箴言裏一段訓詞之前的典型前言，令人想起家中父親如何預備兒子進入社會的情景。此處及6:20也將母親描述為教師。
1:9 因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。
《新》作…華冠…金鍊：那些隨從智慧的人，生命中必增添麗質與尊榮。
1:10 我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。
1:11 他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；
《新》埋伏流人之血：他們的目的是要以偷盜和欺壓的方式使自己發達（1:13、19），即使要謀財害命也在所不惜。作者使用兩者（在當時的文化中）少年人所面臨的誘惑，作為愚昧人的例子：（1）剝削他人以致富（此處），及（2）受不持守婚約的淫婦勾引，而耽溺於非法色情之樂中（5:1-6；6:24；7:5；參2:12-19）。
1:12 我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了；
《新》好像陰間…吞下：以詩體的喻像生動地描繪惡人，如何無恥地草菅人命。
1:13 我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；
《新》必得各樣寶物：與惡人所謀正好相反，箴言教訓人說：智慧會帶給人所能得到最大的富足（3:14-16；16:16；又見伯28:12-19）。
1:14 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；
1:15 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。
《新》路：參2:18；7:25中淫婦那滅亡的道路。
1:16 因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，
《新》與賽59:7頭兩行相同，部分被引用在羅3:15。參箴6:17-18。
1:17 好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。
《新》網羅：用來捕捉鳥獸（見6:5；7:23；傳9:12；賽51:20；耶5:26）。
1:18 這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。
《新》蹲伏，是為自害己命：惡人無意中自設網羅（29:6；詩35:8），所以他們比鳥還笨（見7:22-23）。根據賽17:14，擄掠神百姓者的結局就是滅亡。
1:19 凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。
《新》參賽17:14。試對照恨惡不義之財的人可享的長壽（28:16）。
1:20 智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，
《新》智慧…呼喊：此處及3:15-18；8章；9:1-12將智慧擬人化。這是一種詩體筆法，在以賽亞書裏也屢見不鮮（參賽55:12；59:14）。
《新》寬闊處：（編者註：新國際版譯作「公共廣場」）城門內的露天廣場。
1:21 在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語，
《新》城門口：本城的領袖在此聚集開庭（見31:23；得4:11；伯29:7），也是市集所在（王下7:1）。當一個少年人在世上生活時，有兩種聲音會吸引他，要他聽從，並會影響他的生活方式：（1）智慧的聲音（例如智慧教師的訓誨）；以及（2）愚昧的聲音（例如1:10-14的罪人，及5:3；6:24；7:5的淫婦之話語）。因此少年人在日常生活中，一定要學習明辨是非。智慧在此處及8至9章發出她的呼籲。她既不是從天上說話（如先知們所得的特殊啟示），也不是從地裏發言（透過死人傳話—交鬼法術，見利19:31；申18:11；撒上28:7-19），而是在城市生活的中心發言，這是人們集體體驗創造界秩序（如見11:10及註釋）。敬虔者—那些真有智慧的人—也在這個考驗信仰的坩堝裏，試驗人生經歷，然後將神的智慧藉人口發出，成為智慧的訓誨，如箴言所示。
1:22 說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？
《新》褻慢人：那些心驕氣傲之輩（21:24），他們心中滿了辱罵、恨惡與爭端（9:7-8；22:10；29:8）；甚至在受鞭打時（19:25；21:11），仍不接受責備（13:1；15:12）。
《啟》褻慢人：自高自大，心中充滿惱恨、競爭，不聽教誨的人。
1:23 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。
《新》將我的靈澆灌：智慧有如泉源，她的話能持續不斷地使人甦醒、堅固（見18:4）。
《啟》將我的靈澆灌：亦作“將我的心傾注”。智慧如不斷湧流的泉源，凡願意接受的，可以從這泉源得到滋潤和力量。
1:24 我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；
《新》不肯聽從：如同以色列人離棄神（見賽1:4；5:24），耶路撒冷的百姓拒絕耶穌（太23:37）一樣。
《新》伸手：參賽65:2，在該節提到，神整天伸手招呼祂頑梗的百姓。
1:25 反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。
1:26 你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。
《新》你們遭災難，我就發笑：並非表示無情，而是對那些愚頑人的荒謬所發的反應；他們嘲笑智慧，結果卻自招災難。參耶和華對那些自以為能夠違抗神的君王所發的反應（詩2:4）。
《新》驚恐臨到你：（編者註：「驚恐」新國際版譯作「災難」）「無賴的惡徒」的遭遇也是如此（6:12-15）。
1:27 驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。
《新》如同暴風：當約伯的家人遭狂風吹颳橫死時（伯1:19），前來安慰他的人下結論說，這災難是起因於他的惡（伯18:5、12）。
1:28 那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。
《新》我卻不答應：一如以色列人犯罪時，神不聽祂的百姓禱告（申1:14；賽1:15）。
《新》尋找我：那些找到智慧的，便找到生命與福氣（見1:33；3:13；8:17、35）。
1:29 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，
1:30 不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，
1:31 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。
《新》吃自結的果子，充滿：他們的行為決定他們的後果（18:20；31:31；賽3:10）。「人種的是甚麼，收的也是甚麼」（加6:7）。
1:32 愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。
《新》安逸：（編者註：新國際版譯「自滿」）錯誤的安全感（見賽32:9；摩6:1；番1:12）。
1:33 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。
《新》安然居住，得享安靜：這些字是用來形容蒙神保護的地方（見賽32:18；結34:27）。
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<聖經靈修版／網路>
聖經中的箴言，與屬世的格言有甚麼不同嗎？
1:1 若說詩篇多適用於禱告及靈修生活的話，箴言則較適用於日常生活。箴言對實際生活提供了可行的建議。這卷書不單是一部悅耳的嘉言薈萃，更包含從經驗所得的屬靈洞見。箴言語言精煉，充滿智慧，容易掌握，並能處處付諸實踐。它並不針對靈性與道德的基本信仰提出爭辯；作者假定讀者已經持守了這些。這卷書是以神為中心，藉書中的箴言認識神的特性、作為和祝福，並教導我們怎樣在生活中與祂建立親密的關係。
所羅門運用神賜的智慧寫箴言，我用神的恩賜做甚麼？
1:1 所羅門繼父親大衛王成為以色列第三任君王。那時正是以色列歷史上的黃金時代。所羅門初作王時，神應許他可以隨意向祂祈求。所羅門祈求有智慧（參王上3:5-14）。神對此很喜悅，不但賜給他智慧，並且賜給他極大的財富和權力，使他享有一個太平的盛世。所羅門在耶路撒冷建造了金碧輝煌的聖殿（參王上6章），並寫了大部分的箴言（有關所羅門其他的事蹟，請參王上4章人物介紹）。
1:6 謎語可激發人思考。
「這事我知道！肯定是……」——這是不是你對事物的自然反應？
1:7 最令人討厭的一種人就是那些自以為知道一切的人。他們對一切事皆有一種武斷的看法，不肯聽新的建議，恨惡管教，不肯學習。所羅門稱這種人為愚妄人。不要自以為萬事皆知，要虛心聽取別人的勸告，尤其是聽認識你、又能給你寶貴意見之人的話，也要學習怎樣從別人身上學到功課。要記住只有神明瞭萬事。
知識不等於智慧？我還以為……
1:7-9 在這個資訊發達的時代，知識雖然豐富，智慧卻很缺乏。其實智慧遠勝過知識，它影響人生各方面的基本態度。知識的基礎在於敬畏耶和華，就是尊崇祂，對祂的權力肅然起敬，並且順服祂的話語。信靠神應是你生活的最高原則，它影響你的態度與行為，以及你對世界的瞭解。只要你信靠神，祂必會使你有真正的智慧。
父母的影響對一個人的成長至關重要，我如何為人父母？
1:8 人的行為比話語的影響力更大，在家庭中尤其如此。孩子每天都會留意父母的行為以及對事物的反應，從中學習道德、價值觀和優先考慮的事。如果父母非常敬虔、倚靠神的話，兒女自然會倣傚這種榜樣，學會這種態度。要使他們看出你尊崇神，就該重視家庭生活裡敬拜與讀經的時間，從而教導孩子過敬虔的生活。
合夥打劫的事我怎會去幹？那麼，貪戀財利呢？
1:10-19 罪會引誘人，因為它可以使人走捷徑而成功，讓我們得到群體的認同。但在我們隨從別人，不聽從真理的時候，我們就成為慾望的奴隸，去做任何滿足慾望的事。罪即使對我們再有吸引力，也會致命。我們必須慎重選擇，不要投肉體所好或尋求短暫的歡樂，要考慮長遠的影響。有時必須與那些會引誘我們的人完全隔絕，以避免我們明知故犯。我們不能既與罪惡為友，又指望本身不受其影響。
「供房子、供車子、養家……錢好像越來越不夠用了……」怎麼回事呢？
1:19 「貪戀財利」在這裡意指追求不義之財。這是撒但最牢固的網羅之一。牠先是給人一種暗示，叫人覺得若沒有更多的財產或金錢就不能活下去，之後這種慾望在人心裡越燒越旺，使人無法擺脫。要在這些慾望摧毀我們以前，求神賜智慧使我們認識一切的貪慾，神必幫助我們戰勝它。
智慧在呼喊，神在說話，我聽了多少？
1:20 箴言作者在這裡運用擬人法，將智慧比喻為人在街上喊叫，以加深讀者的印象。智慧並不是一種外在實物，而是神啟示的意念。我們讀到耶穌基督在地上的事蹟，就能看出神的智慧。若想明白怎樣能有智慧，就要聆聽箴言裡智慧對我們的呼喚和教誨（參14章附表、提後2:7；雅1:5）。切不可放過神賜我們智慧的機會。
「愚昧人、愚頑人」是指笨蛋、傻瓜嗎？
1:22 箴言中所稱的「愚昧人」或「愚頑人」，並不是指智力上有缺陷的人，而是性格上有缺陷（例如悖逆、懶惰、易怒等）的人。這種愚昧人並不笨，只是不能分辨是非與善惡。
我甚麼時候不願意聽神的話？是我自以為都知道了的時候嗎？
1:23-28 神非常樂意向我們傾吐心意，使我們明白祂的心思。我們必須願意聆聽祂的勸戒，不要讓驕傲阻礙了我們。驕傲就是高估我們自己的智慧，看一己的慾望比神還重要。假使我們以為自己比神明白得多，或覺得不需要神指引的話，我們就陷入愚昧、無可救藥的驕傲之中。
「好漢做事好漢當！」——問題是都能當得了嗎？
1:31-32 箴言在多處指出「自結的果子」就是人在今世要面對的後果。在面對是要神的智慧或是反叛獨立時，許多人往往選擇我行我素。然而他們必被自己所製造的困擾毀滅。不要忽視神的勸戒，即使這會使你現在很痛苦，卻會保守你將來免受更大的痛苦。